מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת שָׂדֵהוּ בִּשְׁעַת הַיּוֹבֵל — אֵינוֹ מוּתָּר לִגְאוֹל פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״.
משנה:המוכר את שדהו בתקופה שבה היובל נוהג אינו רשאי לגאול אותה לפני שעברו שנתיים מן המכירה, שנאמר: "במספר שני תבואות ימכר לך" (ויקרא כה:טו). לשון הרבים "שנים" מציינת לכל הפחות שנתיים.
הָיְתָה שְׁנַת שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן, אוֹ שְׁנַת שְׁבִיעִית — אֵינָו עוֹלָה מִן הַמִּנְיָן. נָרָהּ אוֹ הוֹבִירָהּ — עוֹלָה לוֹ מִן הַמִּנְיָן. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְכָרָהּ לוֹ לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְהִיא מְלֵיאָה פֵּירוֹת — הֲרֵי זֶה אוֹכֵל מִמֶּנָּה שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
אם אחת מן השנים הללו הייתה שנת שידפון או ירקון, או אם הייתה זו השנה השביעית, שבה הקונה אינו יכול להפיק תועלת מן השדה, שנה זו אינה נמנית כחלק מן המניין, ועל הבעלים להמתין שנה נוספת לפני שיגאל את השדה. אם הקונה חרש את השדה אך לא זרעה, או אם הניח אותה בור, שנה זו נמנית כחלק ממניינו, שכן הייתה ראויה להוציא יבול. רבי אליעזר אומר: אם בעל השדה מכר אותה לקונה לפני ראש השנה והשדה הייתה מלאה תבואה, והבעלים גואל את השדה לאחר שנתיים, אותו קונה אוכל מן תבואת השדה שלושה יבולים בשנתיים. אף על פי שקיבל את השדה עם יבולה, אין הוא חייב להחזירה באותו מצב.
גְּמָ׳ הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ בִּשְׁעַת הַיּוֹבֵל וְכוּ׳. ״אֵינוֹ גּוֹאֵל״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״אֵינוֹ מוּתָּר לִגְאוֹל״, אַלְמָא קָסָבַר: אִיסּוּרָא נָמֵי אִיכָּא, דַּאֲפִילּוּ קַרְקוֹשֵׁי זוּזֵי נָמֵי אָסוּר.
גמרא: המשנה קובעת כי מי שמוכר את שדהו בתקופה שבה שנת היובל נוהגת, אינו רשאי לגאול אותה פחות משנתיים לאחר המכירה. הגמרא מעירה: המשנה אינה מלמדת שאין אדם יכול לגאול את שדהו לפני שחלפו שנתיים; אלא, המשנה מלמדת שאין אדם רשאי לגאול אותה. מכאן עולה, שהתנא של המשנה סבור שיש גם איסור בדבר, באופן שאסור אפילו לשקשק דינרים לפני הקונה כדי לשכנעו למכור בחזרה את השדה.
וְלָא מִיבַּעְיָא מוֹכֵר, דְּקָאֵי בַּעֲשֵׂה, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, אֶלָּא אֲפִילּוּ לוֹקֵחַ נָמֵי קָאֵי בַּעֲשֵׂה, דְּבָעֵינַן ״שָׁנִים תִּקְנֶה״, וְלֵיכָּא.
הגמרא ממשיכה: ואין צורך לומר זאת לגבי המוכר, שכן הוא עומד בהפרת מצוות עשה, כפי שנאמר: "לפי מספר שני תבואות ימכר לך" (ויקרא כה:טו), ולשון הרבים "שנים" מציינת לכל הפחות שנתיים. אלא שאפילו הקונה עומד בהפרת מצוות עשה, שכן אנו דורשים את קיומה של מצווה נוספת מאותו פסוק: "במספר שנים אחר היובל תקנה מאת עמיתך," ואם הקונה מחזיר את השדה לפני שחלפו שנתיים, המצווה אינה מתקיימת.
אִיתְּמַר: הַמּוֹכֵר שָׂדֵהוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ, רַב אָמַר: מְכוּרָה וְיוֹצְאָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ מְכוּרָה כׇּל עִיקָּר. מַאי טַעְמָא דִּשְׁמוּאֵל? קַל וָחוֹמֶר, וּמָה מְכוּרָה כְּבָר יוֹצְאָה, שֶׁאֵינָהּ מְכוּרָה אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּימָּכֵר?
§ נאמר: בנוגע למי שמוכר את שדהו בשנת היובל עצמה, רב אומר: השדה נמכרת בעיקרון, אך יוצאת מיד מרשות הקונה, וכספו אינו מוחזר. ושמואל אומר: אינה נמכרת כלל. הגמרא מפרטת: מה טעמו של שמואל? שמואל מסיק את דעתו באמצעות קל וחומר. ומה, אם שדה שכבר נמכרה לפני שנת היובל יוצאת מרשות הקונה בשנת היובל, האין זה הגיוני ששדה שעדיין לא נמכרה אינה נמכרת כלל בשנת היובל?
וּלְרַב, לָא אָמְרִינַן קַל וָחוֹמֶר כִּי הַאי גַוְונָא? וְהָתַנְיָא: יָכוֹל יִמְכּוֹר אָדָם אֶת בִּתּוֹ כְּשֶׁהִיא נַעֲרָה? אָמַרְתָּ קַל וָחוֹמֶר: וּמָה מְכוּרָה כְּבָר — יוֹצְאָה עַכְשָׁיו, שֶׁאֵינָהּ מְכוּרָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּימָּכֵר?
הגמרא שואלת: והאם לדעת רב, אין אנו אומרים שניתן להסיק קל וחומר בדרך זו? והרי שנינו בברייתא: אפשר היה לחשוב שאדם רשאי למכור את בתו לאמה כשהיא נערה. אפשר לומר את הקל וחומר הבא כדי לדחות אפשרות כזו: ומה, אם בת שכבר נמכרה, יוצאת מרשות אדונה כאשר היא נעשית נערה, האם אין זה הגיוני שבת שלא נמכרה אינה יכולה להימכר משהיא נעשית נערה? ברור אפוא שניתן להסיק קל וחומר מסוג זה. אם כן, מדוע רב חולק על שמואל?
הָתָם לָא הָדְרָא מִיזְדַּבְּנָא, הָכָא הָדְרָא מִיזְדַּבְּנָא.
הגמרא משיבה שהמקרים אינם בני השוואה. שם, לגבי שפחה, משעה שהיא נעשית נערה אין היא נמכרת שוב לעולם. כאן, השדה שחוזר למוכר בשנת היובל עשוי לאחר מכן להימכר שוב. לפיכך רב סבור שאין להסיק את קל וחומר האמור.
מֵיתִיבִי: ״אַחַר הַיּוֹבֵל שָׁנִים תִּקְנֶה״ — מְלַמֵּד שֶׁמּוֹכְרִין סָמוּךְ לַיּוֹבֵל, מוּפְלָג מִן הַיּוֹבֵל מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לְפִי רֹב הַשָּׁנִים... וּלְפִי מְעוֹט הַשָּׁנִים״.
הגמרא מקשה על דעתו של רב מברייתא: הפסוק קובע: "לְפִי מִסְפַּר שָׁנִים אַחַר הַיּוֹבֵל תִּקְנֶה מֵאֵת עֲמִיתֶךָ" (ויקרא כה:טו). הלשון: אחרי היובל, מלמדת ששדה ניתנת למכירה בשנה הסמוכה ליובל. מניין שניתן למכור שדה בשנה שהיא מרוחקת מן היובל? הפסוק קובע: "לְפִי רֹב הַשָּׁנִים תַּרְבֶּה מִקְנָתוֹ, וּלְפִי מְעֹט הַשָּׁנִים תַּמְעִיט מִקְנָתוֹ" (ויקרא כה:טז). הפסוק מלמד שאפשר למכור שדה גם לאחר שחלפו כמה שנים מאז שנת היובל האחרונה.
וּבִשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ לֹא יִמְכּוֹר, וְאִם מָכַר — אֵינָהּ מְכוּרָה! אָמַר לְךָ רַב: אֵינָהּ מְכוּרָה לְמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאוֹת, אֲבָל מְכוּרָה הִיא וְיוֹצְאָה.
הברייתא ממשיכה: ובשנת היובל עצמה אין אדם רשאי למכור את שדהו, ואם מכר אותה, אינה מכורה. ברייתא זו נראית בבירור כסותרת את דעתו של רב. הגמרא משיבה: רב יכול לומר לך: כוונת הברייתא היא שהשדה אינה נמכרת למספר שנות היבולים, כלומר, אינה נשארת ברשות הקונה למשך מינימום של שנתיים, אלא היא נמכרת בעיקרון, ואז מיד יוצאת מרשות הקונה.
וְאִי אִיזְדַּבּוֹנֵי מִיזְדַּבְּנָה, תֵּיקוּם בִּרְשׁוּתֵיהּ עַד בָּתַר יוֹבֵל, וּבָתַר יוֹבֵל נֵיכְלַיהּ שְׁנֵי תְבוּאוֹת וְנַיהְדְּרַהּ! מִי לָא תַּנְיָא: אֲכָלָהּ שָׁנָה אַחַת לִפְנֵי הַיּוֹבֵל — מַשְׁלִימִין לוֹ שָׁנָה אַחֶרֶת אַחַר הַיּוֹבֵל? הָתָם נָחֵית לַאֲכִילָה, הָכָא לָא נָחֵית לַאֲכִילָה.
הגמרא מקשה: אבל אם השדה אכן נמכרה, תעמוד ברשותו של הקונה עד לאחר שנת היובל, ולאחר שנת היובל יאכל מתבואת השדה במשך שתי שנות תבואה, ורק אחר כך יחזיר את השדה. האם לא שנינו בברייתא: אם הקונה אכל מתבואת השדה במשך שנה אחת לפני היובל, הוא משלים שנה נוספת לאחר היובל? הגמרא מסבירה: אין המקרים דומים. שם, הקונה כבר נכנס לשדה כדי לאכול את התבואה, ולכן הוא משלים את המינימום של שתי שנים. כאן, הקונה לא נכנס לשדה כדי לאכול את התבואה כלל, שכן הבעלות על השדה חוזרת מיד למוכר.
אָמַר רַב עָנָן: שְׁמַעִית מִינֵּיהּ דְּמָר שְׁמוּאֵל תַּרְתֵּי, חֲדָא הָךְ, וְאִידַּךְ הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ לְגוֹיִם אוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ יָצָא לְחֵירוּת.
§ רב ענן אומר: למדתי שתיהלכותמרב שמואל. אחת הייתה זוהלכה, שאם אדם מוכר את שדהו בשנת היובל המכירה בטלה. והאחרתהלכה עסקה במי שמוכר את עבדו הכנעני לגויים, או ליהודי המתגורר מחוץ לארץ ישראל, שהעבד משתחרר. עבד כנעני חייב באופן חלקי בקיום מצוות. במכירתו לגוי, מונעים ממנו לקיים את המצוות, ובמכירתו למי שגר מחוץ לארץ ישראל, מונעים ממנו לקיים את מצוות הישיבה בארץ ישראל. לכן גזרו חכמים שעל האדון היהודי לכתוב לעבד שטר שחרור לאחר המכירה, כדי שאם יברח מאדונו הגוי, לא ישוב לעבדות תחת האדון היהודי.
חֲדָא הָדְרִי זְבִינֵי, וַחֲדָא לָא הָדְרִי זְבִינֵי, וְלָא יָדַעְנָא הֵי (מיניה) [מִינַּיְהוּ].
רב ענן ממשיך: לגבי אחת מן ההלכות הללו, אמר שמואל כי המכר חוזר והכסף מוחזר, ולגבי אחת מהן אמר כי המכר אינו חוזר והקונה מפסיד את כספו. אבל איני יודע באיזה מן המקרים המכר חוזר ובאיזה מקרה אינו חוזר.
אָמַר רַב יוֹסֵף: נִיחְזֵי אֲנַן, מִדְּתַנְיָא בְּבָרַיְיתָא: הַמּוֹכֵר עַבְדּוֹ בְּחוּצָה לָאָרֶץ יָצָא לְחֵירוּת, וְצָרִיךְ גֵּט שִׁיחְרוּר מֵרַבּוֹ שֵׁנִי. שְׁמַע מִינַּהּ, מִדְּקָרֵי לֵיהּ לִשְׁנֵי ״רַבּוֹ״, אַלְמָא לָא הָדְרִי זְבִינֵי, וְכִי קָאָמַר שְׁמוּאֵל הָכָא: אֵינָהּ מְכוּרָה וּמָעוֹת חוֹזְרִין.
רב יוסף אמר: הבה נראה אם אפשר לפשוט את הספק של רב ענן. אפשר לפשוט אותו ממה ששנוי בברייתא: במקרה של מי שמוכר את עבדו ליהודי מחוץ לארץ ישראל, העבד יוצא לחירות אך בכל זאת צריך גט שחרור מאדונו השני. הסק מכאן מן הברייתא כך: מכיוון שהברייתאקוראת לשני בעליו של העבד אדון, ומחייבת אותו לשחרר את העבד, ברור שהמכירה אינה מתבטלת, והקונה מפסיד את כספו. ולכן, כאשר שמואל אומר כאן שהשדה אינה מכורה בשנת היובל, כוונתו היא שהמכירה אינה חלה והכסף מוחזר לקונה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria