לְךָ יִהְיֶה״. הֶחְרִים שְׂדוֹתָיו — נוֹתְנָן לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ״, וְגָמַר ״לַכֹּהֵן״ ״לַכֹּהֵן״ מִגֶּזֶל הַגֵּר.
יהיה שלך” (במדבר יח:יד), כלומר, לאהרן ולכל אחד מצאצאיו. אבל אם אדם אחד הקדיש את שדותיו, הוא נותן אותם לכהן של אותו משמר כהונה המשרת כעת במקדש, כפי שנאמר: “כשדה החרם; אחוזתו תהיה לכהן” (ויקרא כז:כא). וגוזרים גזירה שווה בין “לכהן” כאן ובין “לכהן” מן פסוק (במדבר ה:ח) הדן ברכוש שנגזל מגר. ההלכה במקרה ההוא היא שאם אדם נשבע שלא גזל גר, ולאחר מכן, אחרי שהגר מת ולא הותיר צאצאים, הודה שנשבע לשקר, עליו לתת את הרכוש הגזול לכהני משמר הכהונה המשרת כעת במקדש.
וְהָתָם מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״לַה׳ לַכֹּהֵן״ — קְנָאוֹ הַשֵּׁם וּנְתָנוֹ לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר.
הגמרא שואלת: ושם, במקרה של רכוש שנגזל מגר, מניין לנו שהוא ניתן לכהני משמר הכהונה הנוכחי? כפי שנלמד בברייתא: בפסוק: "ואם אין לאיש גואל להשיב האשם אליו, האשם המושב לה' לכהן" (במדבר ה:ח), הלשון: "לה' לכהן," מלמדת כי הקדוש ברוך הוא קנה את האשם המושב ונתנו לכהן של אותו משמר.
אַתָּה אוֹמֵר לַכֹּהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא לְכׇל כֹּהֵן שֶׁיִּרְצֶה? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״מִלְּבַד אֵיל הַכִּיפֻּרִים אֲשֶׁר יְכַפֶּר בּוֹ עָלָיו״, הֲרֵי בְּכֹהֵן שֶׁבְּאוֹתוֹ מִשְׁמָר הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
הגמרא מקשה: האם אתה אומר שההשבה ניתנת לכהן של אותו משמר כהונה; או שמא אין זה נצרך אלא שתינתן לכל כהן שהגזלן רוצה לתת לו. הגמרא מסבירה שכאשר אותו פסוק אומר: "מלבד איל הכיפורים אשר יכפר בו עליו," הדבר מלמד כי הפסוק מדבר בכהן של אותו משמר כהונה, כלומר, המשמר העוסק כעת בהקרבת הקרבנות.
שָׂדֶה הַיּוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל, נוֹתְנָהּ לַמִּשְׁמָר שֶׁפָּגַע בּוֹ יוֹבֵל. אִיבַּעְיָא לְהוּ: פָּגַע בּוֹ בְּשַׁבָּת, מַאי? אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אַמֵּי מִשְּׁמֵיהּ דְּחוּלְפָּנָא: נוֹתְנָהּ לַמִּשְׁמָר הַיּוֹצֵא.
§ רבי חייא בר אבין מוסר הלכה נוספת הנוגעת לרכוש הניתן לכוהנים. לגבי שדה שהוקדש על ידי בעליו ולא נגאל על ידו, שיוצא מרשותו ועובר לרשות הכוהנים ביובל, נותנים אותו לאנשי המשמר הכוהני המשרת כאשר היובל חל, כלומר, המשמר המשרת בתחילת שנת היובל. הועלתה שאלה לפני החכמים: אם תחילת שנת היובל חלה בשבת, שהוא היום שבו משמרות הכהונה מתחלפות, מהי ההלכה? איזה משמר כהונה מקבל את הנכס? רב חייא בר אמי אומר בשם חולפנא: נותנים אותו למשמר היוצא מעבודת המקדש באותה שבת.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תַּנְיָא, נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, אֶחָד יוֹבֵל וְאֶחָד שְׁבִיעִית מְשַׁמְּטִין כְּאֶחָד, אֶלָּא שֶׁיּוֹבֵל בִּתְחִילָּתוֹ וְהַשְּׁמִטָּה בְּסוֹפָהּ.
רב נחמן בר יצחק אומר: כך שנוי בברייתא בהתאם לאמירות הללו: נמצא אתה אומר שגם שנת היובל, שבה שדות שנמכרו חוזרים לבעליהם, וגם שנת השמיטה, שבה חובות מתבטלים, מפקיעות בבת אחת, כלומר, באותו זמן, אלא שהיובל מפקיע בתחילתו והשמיטה מפקיעה בסופה. במילים אחרות, ליל ראש השנה שבסיום שנת השמיטה, שהיא השנה הארבעים ותשע למחזור היובל, הוא גם תחילתה של שנת היובל, שהיא השנה החמישים. בזמן זה, כל החובות וקנייני הקרקעות מתבטלים, ושדות מוקדשים שלא נגאלו נעשים לרכוש הכוהנים. בהתאם לכך, אם ראש השנה חל בשבת, משמר הכהונה המסיים את עבודתו מקבל את השדות, שכן משמרות הכהונה מתחלפות רק בבוקר.
אַדְּרַבָּה, מִשּׁוּם הָכִי הֲוַאי! אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁהַיּוֹבֵל כּוּ׳.
הגמרא מקשה על הלשון של הברייתא: מדוע הברייתא אומרת: חוץ מזה? אמירה זו מציינת ששנת השמיטה ושנת היובל מבטלות כאחת, אף על פי ששנת היובל מבטלת בתחילתה. אדרבה, הלכה זו נובעת מאותו טעם עצמו, כלומר, שהן מבטלות כאחת מפני ששנת היובל מבטלת בתחילתה ושנת השמיטה בסופה. הגמרא מסבירה שלמעשה יש לומר את הברייתא כך: הן מבטלות באותו זמן, בשל העובדה ששנת היובל מבטלת בתחילתה ושנת השמיטה בסופה.
בִּשְׁלָמָא שְׁבִיעִית בְּסוֹפָהּ, דִּכְתִיב: ״מִקֵּץ שֶׁבַע שָׁנִים תַּעֲשֶׂה שְׁמִטָּה״, אֶלָּא יוֹבֵל בִּתְחִילָּתוֹ? בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים הוּא, דִּכְתִיב: ״בַּיּוֹם הַכִּיפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״! הָא מַנִּי? רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה הִיא, דְּאָמַר: מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה הוּא דְּחָיֵיל יוֹבֵל.
הגמרא שואלת: מובן, שברור כי שנת השמיטה מבטלת בסופה, כפי שנאמר: "מקץ שבע שנים תעשה שמיטה" (דברים טו:א). אבל האם שנת היובל מבטלת בתחילתה ממש? הרי היא מבטלת רק עשרה ימים לאחר מכן, ביום הכיפורים, כפי שנאמר: "ביום הכיפורים תעבירו שופר בכל ארצכם... ושבתם איש אל אחוזתו" (ויקרא כה:ט–י). הגמרא מסבירה: בהתאם לדעת מי נשנתה ברייתא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוחנן בן ברוקה, שאומר: מראש השנה היובל חל.
שַׁמְעַהּ חִזְקִיָּה בַּר בִּילְוָטִי, וַאֲזַל אֲמַר קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: וְלַיקֵּישׁ מִטַּלְטְלֵי לְקַרְקָעוֹת!
הגמרא חוזרת לאמירתו של רבי חייא בר אבין, שמי שמקדיש את מטלטליו רשאי לתת אותם לכהן לפי בחירתו, ואילו מי שמקדיש את אדמתו נותן אותה לאנשי משמר הכהונה הנוכחי. הגמרא מספרת כי חזקיה בר בילוטו שמע זאת האמירה והלך ואמר את הקושי הבא לפני רבי אבהו: והרי יש להקיש מטלטלין לקרקע, כפי שנאמר בפסוק: "כל חרם אשר יחרם איש לה' מכל אשר לו, מאדם ובהמה ומשדה אחוזתו" (ויקרא כז, כח). אם כן, גם מטלטלין צריכים להינתן לאנשי משמר הכהונה הנוכחי.
לָאו תַּנָּאֵי הִיא? דְּאִיכָּא דְּמַקֵּישׁ, וְאִיכָּא דְּלָא מַקֵּישׁ, כְּמַאן דְּאָמַר: ״לָא מַקְּשִׁינַן״.
רבי אבהו השיב: האם אין זו מחלוקת בין תנאים? שכן יש המסמיכים ויש שאינם מסמיכים, בהתאם להסבר הקודם של הגמרא שזהו הבסיס למחלוקת בין רבי יהודה ורבי שמעון בשאלה אם לויים רשאים להקדיש מיטלטלין או לא. רבי חייא בר אבין סבור בהתאם לדעת מי שאומר שאין אנו מסמיכים מיטלטלין וקרקע.
מַתְנִי׳ חֶרְמֵי כֹּהֲנִים, אֵין לָהֶם פִּדְיוֹן, אֶלָּא נִותָּנִים לַכֹּהֲנִים כִּתְרוּמָה. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: סְתַם חֲרָמִים לְבֶדֶק הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה׳״.
משנה:הקדשות של נכסים עבור כהנים, בשונה מהקדשות של נכסים לבדק הבית, אין להם פדיון; אלא נותנים אותם לכהנים, והם קניינם לכל דבר, כמו תרומה. רבי יהודה בן בתירא אומר: הקדשות שהוקדשו סתם בלא פירוט מטרתם, הרי הם מיועדים לבדק הבית, שנאמר: "כל חרם קודש קדשים הוא לה'" (ויקרא כז, כח).
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: סְתַם חֲרָמִים לַכֹּהֲנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ״. אִם כֵּן, לָמָּה נֶאֱמַר ״כׇּל חֵרֶם קֹדֶשׁ קָדָשִׁים הוּא לַה׳״? שֶׁחָל עַל קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים וְעַל קָדָשִׁים קַלִּים.
והרבנים אומרים: הקדשות שהוקדשו בלי פירוט מטרתן מיועדות לכהנים, כפי שנאמר לגבי מי שהקדיש שדה ולא גאל אותו: "כשדה החרם; אחוזתו תהיה לכהן" (ויקרא כז:כא), ומכאן שהקדש שאינו מפורש שייך לכהן. אם כן, מדוע נאמר: "כל חרם קודש קודשים הוא לה'"? דבר זה בא ללמד שההקדשה חלה על קורבנות מקודשי קודשים ועל קורבנות קלים. אם אדם הקדיש בהמה לקרבן ולאחר מכן החרים אותה, ההקדשה חלה. ואף על פי כן, אין היא חלה על גוף הבהמה; אלא היא חלה על הזכות הממונית של הבעלים בקורבן.
מַחְרִים אָדָם אֶת קֳדָשָׁיו, בֵּין קׇדְשֵׁי קָדָשִׁים בֵּין קָדָשִׁים קַלִּים, אִם נֶדֶר — נוֹתֵן דְּמֵיהֶן.
כפי שהחכמים הבהירו: אדם רשאי להקדיש את בהמות הקורבן שלו, בין קורבנות מקודשי קודשים ובין קורבנות מקודשים קלים. אם הקורבן שהקדיש היה מושא נדר, למשל, אם אמר: מוטל עליי להקריב עולה, מאחר שהוא מחויב להחליף קורבנות כאלה הם נחשבים לרכושו, ולכן הוא נותן את שוויים לכהנים.
וְאִם נְדָבָה, נוֹתֵן אֶת טוֹבָתָן. ״שׁוֹר זֶה עוֹלָה״ — אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בְּשׁוֹר זֶה לְהַעֲלוֹתוֹ עוֹלָה, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי.
ואם הקרבן שהוא הקדיש היה קרבן נדבה, למשל, אם אמר: בהמה זו עולה, שבמקרה כזה אינו חייב להחליף את הבהמה, הוא נותן את טובת ההנאה שיש לו בהם. לדוגמה, אם אמר: שור זה עולה, מעריכים כמה כסף אדם היה מוכן לתת כדי להקריב את הבהמה כעולת נדבה, אף על פי שאינו רשאי לעשות כן.
הַבְּכוֹר, בֵּין תָּם בֵּין בַּעַל מוּם — מַחְרִימִין אוֹתוֹ, וְכֵיצַד פּוֹדִים אוֹתוֹ? אוֹמְדִין כַּמָּה אָדָם רוֹצֶה לִיתֵּן בִּבְכוֹר זֶה לִיתְּנוֹ לְבֶן בִּתּוֹ אוֹ לְבֶן אֲחוֹתוֹ.
באשר לבכור בהמה, בין אם היא תמימה או בין אם היא בעלת מום, בעליה רשאי להקדישה. וכיצד מעריכים את התשלום הנדרש כדי לפדותה? אומדים כמה אדם מישראל היה מוכן לתת בתמורה לאותו בכור כדי לתתו לכהן שהוא בן בתו או לכהן שהוא בן אחותו.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria