הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ, ״בְּעֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָשֶׁבַע,
הבעלים נותן עשרים וששסלע ולוקח את השדה. הוא משלם את העשרים שהציע בתחילה; ועוד חמישה סלע, שהם חמישית מן הסכום העתידי הכולל, כלומר רבע מהצעתו הראשונית. בנוסף, הוא מוסיף סלע אחד, ההפרש בין הצעתו הראשונית לבין זו של האדם האחר, כדי שאוצר המקדש לא יקבל פחות מהצעת עשרים ואחד הסלע שהציע האדם האחר. אם הבעלים אומר שישלם עשרים סלע ואדם אחר אמר: השדה הרי היא שלי בתשלום של עשרים ושנייםסלע, הבעלים נותן עשרים ושבעהסלע ולוקח את השדה.
״בְּעֶשְׂרִים וְשָׁלֹשׁ״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וּשְׁמוֹנֶה, ״בְּעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין עֶשְׂרִים וָתֵשַׁע, ״בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ״ — הַבְּעָלִים נוֹתְנִין שְׁלֹשִׁים, שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ שֶׁל זֶה.
אם הבעלים אומר שהוא ישלם עשרים סלע ואדם אחר אמר: השדה הזה שלי בתשלום של עשרים ושלושהסלע, הבעלים נותן עשרים ושמונהסלע ולוקח את השדה. אם הבעלים אומר שהוא ישלם עשרים סלע ואדם אחר אמר: השדה הזה שלי בתשלום של עשרים וארבעהסלע, הבעלים נותן עשרים ותשעהסלע ולוקח את השדה. אם הבעלים אומר שהוא ישלם עשרים סלע ואדם אחר אמר: השדה הזה שלי בתשלום של עשרים וחמישהסלע, הבעלים נותן שלושיםסלע, שכן הבעלים מוסיף חומש רק על הסכום שהוא הציע, ואינו מוסיף חומש על התוספת של אותו אדם אחר.
אָמַר אֶחָד: ״הֲרֵי שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ״, אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִיתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר — הַבְּעָלִים קוֹדְמִין, וְאִם לָאו — אוֹמֵר לוֹ: ״הִגַּעְתִּיךָ״.
אם הבעלים אמר שישלם עשרים סלע ואדם אחד אחר אמר: השדה שלי בזאת תמורת תשלום של עשרים ושישהסלע, אם הבעלים רצה לשלם שלושים ואחדסלעודינר, הבעלים קודם; ואם לא, הגזבר אומר לאדם האחר: השדה באה לרשותך על סמך הצעתך, שכן זה יותר ממה שאוצר המקדש יכול לכפות על הבעלים לשלם.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁבֶּן אַרְבָּעִים עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ.
גמרא: המשנה מלמדת שאם אחד אמר: השדה שלי בעשרה סלעים, ואחר אמר בעשרים, ואחר אמר שלושים, ואחר אמר ארבעים, ואחר אמר חמישים; ואז זה שהציע חמישים חזר בו מהצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשרה סלעים, והיא נגאלת על ידי זה שהציע ארבעים. בדרך זו, הקדש המקדש אינו מפסיד. רב חסדא אומר: המשנה לימדה שהגזבר גובה עשרה סלעים מזה שהציע בתחילה חמישים סלעיםרק כאשר מי שהציע ארבעים עומד במקומו ומתכוון לקנות את השדה, שכן הקדש המקדש היה מפסיד רק עשרה סלעים.
אֲבָל אֵין בֶּן אַרְבָּעִים עוֹמֵד בִּמְקוֹמוֹ, מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶן.
אבל אם מי שהציע ארבעים אינו עומד במקומו, כלומר, גם הוא חזר בו מהצעתו, אזי הסכום הנוסף שהציעו מתחלק בין מי שהציע בתחילה חמישים לבין מי שהציע ארבעים, כך: מי שהציע חמישים משלם את כל עשרת הסלעים של ההפרש בין חמישים לארבעים, אך עליו גם לשלם מחצית מעשרת הסלעים הנוספים שהם ההפרש בין ההצעה של ארבעים לבין ההצעה הקודמת של שלושים. הטעם הוא שמי שהציע חמישים הסכים לאותם עשרה נוספים שהעלו את המחיר משלושים לארבעים. לסיכום, מי שהציע חמישים משלם חמשה עשר, ומי שאמר ארבעים משלם חמשה.
תְּנַן: חָזַר בּוֹ שֶׁל אַרְבָּעִים — מְמַשְׁכְּנִין עַד עֶשֶׂר. אַמַּאי? לִיתֵּן בַּר חַמְשִׁין בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן חֲמִשִּׁים.
הגמרא מקשה על דברי רב חסדא ממה שלמדנו במשנה: אם מי שהציע ארבעים חזר בו מהצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשר סלעים. הגמרא מבארת את הקושיה: לפי רב חסדא, יש כאן קושי: מדוע פוסקת המשנה שנכסיו נגבים בעשרה סלעים? שייתן מי שהציע חמישים יחד עמו, ולכן מי שהציע ארבעים צריך לתת רק חמישה. הגמרא משיבה: המשנה עוסקת במקרה שאין מי שהציע חמישים סלעים.
חָזַר בּוֹ בֶּן שְׁלֹשִׁים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, אַמַּאי? וְלִיתֵּן דְּבֶן אַרְבָּעִים בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן אַרְבָּעִים. חָזַר בּוֹ בֶּן עֶשְׂרִים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, אַמַּאי? לִיתֵּן דְּבֶן שְׁלֹשִׁים בַּהֲדֵיהּ! דְּלֵיכָּא בֶּן שְׁלֹשִׁים.
הגמרא מוסיפה להקשות: המשנה גם מלמדת שאם מי שהציע שלושים חזר בו מהצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשר סלעים. אבל לפי רב חסדא, מדוע גובים רק מנכסיו? שייתן גם מי שהציע ארבעים יחד עמו. הגמרא משיבה שוב: המשנה עוסקת במקרה שאין מי שהציע ארבעים סלעים. הגמרא מתעקשת: המשנה קובעת שאם מי שהציע עשרים חזר בו מהצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשר סלעים. לפי רב חסדא, מדוע גובים רק מנכסיו? שייתן גם מי שהציע שלושים יחד עמו. שוב משיבה הגמרא: המשנה עוסקת במקרה שאין מי שהציע שלושים סלעים.
אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִין אוֹתָהּ בְּשׇׁוְיָהּ וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר, לִיתֵּב דְּבֶן עֶשְׂרִים בַּהֲדֵיהּ! וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי דְּלֵיכָּא בֶּן עֶשְׂרִים, אִי הָכִי, ״נִפְרָעִין מִשֶּׁל עֲשָׂרָה״ — ״נִפְרָעִין מִמֶּנּוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
הגמרא שואלת: אם כן, אז אמור את הסיפא של המשנה: אם מי שהציע עשר חזר בו מהצעתו, הגזבר מוכר את השדה בשווייה וגובה את היתרה מנכסיו של מי שהציע עשר, כדי להשלים לסכום של עשר סלעים. מדוע נגבה התשלום רק ממי שהציע עשר? שייתן גם מי שהציע עשרים יחד עמו. ואם תאמר שגם כאן אין מי שהציע עשרים סלעים, אז אם כן, מדוע המשנה אומרת: וגובה ממי שהציע עשר? המשנה הייתה צריכה לומר בפשטות: וגובה ממנו, שהרי אין אדם אחר שהגיש הצעה.
אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּבַת אַחַת, כָּאן בְּזֶה אַחַר זֶה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: חָזְרוּ כּוּלָּן כְּאֶחָד — מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם. וְהָא אֲנַן תְּנַן: מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר! אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ כִּדְרַב חִסְדָּא, שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, רב חסדא אמר: אין זו קושיה. כאן, כאשר ההפסד הפוטנציאלי שנגרם להקדש מתחלק, הם חזרו בהם מהצעותיהם בו־זמנית; ואילו שם, במשנה, שבה רק אדם אחד חייב לכסות את ההפסד, שני אנשים חזרו בהם זה אחר זה. הגמרא מציינת שכך גם שנוי בברייתא: אם כולם חזרו בהם בבת אחת, הם מחלקים ביניהם את ההפסד הפוטנציאלי שנגרם להקדש . וכי לא למדנו במשנה: הגזבר גובה מנכסיו עד עשר סלעים, בלי כל אזכור של חלוקה? אלא, האם אין להסיק מן הברייתא שההלכה היא בהתאם לדבריו של רב חסדא, הסובר שכאשר שני אנשים חוזרים בהם מהצעותיהם בו־זמנית הם מחלקים ביניהם את ההפסד? הגמרא מעירה: אכן, יש להסיק מכאן שכך הוא המקרה.
אִיכָּא דְּרָמֵי לְהוּ מִירְמָא: תְּנַן: חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר, מוֹכְרִין אוֹתָהּ בְּשׇׁוְיָהּ וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר, וְהָתַנְיָא: מְשַׁלְּשִׁין בֵּינֵיהֶם! אָמַר רַב חִסְדָּא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן — בְּבַת אַחַת, כָּאן — בְּזֶה אַחַר זֶה.
הגמרא מציינת שיש מי שמעלה ברייתא זו כסתירה: למדנו במשנה שאם מי שהציע עשר חזר בו מהצעתו, הגזבר מוכר את השדה בשווייה וגובה את היתרה מנכסיו של מי שהציע עשר. אבל האם לא שנינו בברייתא שמחלקים את ההפסד האפשרי להקדש ביניהם? אמר רב חסדא: אין זו קושיה. כאן בברייתא חזרו בהם מהצעותיהם בבת אחת, ואילו שם, במשנה, שני אנשים חזרו בהם זה אחר זה.
הַבְּעָלִים אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים וְכׇל אָדָם בְּעֶשְׂרִים וְכוּ׳. לְמֵימְרָא דְּחוֹמֶשׁ עֲדִיף? וּרְמִינְהוּ: בַּעַל הַבַּיִת אוֹמֵר בְּסֶלַע, וְאֶחָד אוֹמֵר בְּסֶלַע וְאִיסָּר — שֶׁל סֶלַע וְאִיסָּר קוֹדֵם, מִפְּנֵי שֶׁמּוֹסִיף עַל הַקֶּרֶן!
§ המשנה מלמדת: אם הבעלים אומר שישלם עשריםסלע וכל אדם אחר אומר שישלם עשריםסלע, הצעת הבעלים קודמת מפני שהוא מוסיף חומש. הגמרא שואלת: האם לומר שהצעת הבעלים, הכוללת בהכרח חומש נוסף, עדיפה על הצעה גבוהה יותר על הקרן שהוגשה בידי אחר? והרי הגמרא מקשה סתירה ממשנה (מעשר שני ד:ג): אם אדם אינו יכול להוביל את פירות מעשר שני שלו לירושלים כדי לאוכלם שם, פודים את הפירות ואת דמי הפדיון מוציאים על אוכל בירושלים. אם הבעלים של מעשר שני אומר שיפדה אותו בסלע אחת ואחד אחר אומר שיפדה אותו בסלע אחת ואיסר אחד, ההצעה של סלע אחת ואיסר אחד קודמת, מפני שהוא מוסיף על הקרן.
הָכָא דְּחוּמְשָׁא רַוְוחָא דְּהֶקְדֵּשׁ הוּא — חוֹמֶשׁ עֲדִיף, הָתָם דְּחוּמְשָׁא רַוְוחָא דְּבַעַל הַבַּיִת — קַרְנָא תִּיפְרוֹק שַׁפִּיר, חוּמְשָׁא לָא אִיכְפַּת לַן.
הגמרא משיבה: כאן, כאשר החומש הנוסף הוא רווח של ההקדש, חישוב הכולל את החומש הוא עדיף. לעומת זאת, שם, כאשר החומש הנוסף שייך לבעלים, כלומר, ההקדש אינו מרוויח ממנו דבר, שכן כספי הפדיון של פירות מעשר שני שייכים לבעלים ויש לקחתם לירושלים כדי שיוציאם שם, ייפדה הקרן בסכום ראוי, ואין אנו חוששים לחומש הנוסף.
אָמַר אֶחָד: הֲרֵי הוּא שֶׁלִּי כּוּ׳. בְּעֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ נוֹתְנִין שְׁלֹשִׁים. וְלֵימְרוּ הַבְּעָלִים: אֲתָא גַּבְרָא בַּחֲרִיקִין! דַּאֲמוּר בְּעָלִים דִּינָר.
§ המשנה מלמדת שאם הבעלים אומר שישלם עשרים סלע ואדם אחד אחר אמר: השדה הרי היא שלי בעבור תשלום של עשרים וחמישהסלע, הבעלים נותן שלושיםסלע. הגמרא מציעה: ושיאמר הבעלים: אדם בא במקומי [בחריקין] לגאול את השדה, שהרי אף כשמביאים בחשבון את החומש שעליי להוסיף, הצעתי עומדת על עשרים וחמישה סלע, זהה להצעתו של האיש הזה. אם כן, מדוע אני נאלץ לגאול את השדה בסכום גדול יותר? הגמרא משיבה: המשנה עוסקת במקרה שבו הבעלים בתחילה אמר שישלם עשרים סלע ועוד דינר, רבע של סלע אחד. כאשר מביאים בחשבון את החומש הנוסף, הצעת הבעלים גבוהה מעשרים וחמישה סלע.
וְלִיתְנֵי דִּינָר! לָא דָּק. וְלָא? וְהָא קָתָנֵי: אִם רָצוּ הַבְּעָלִים לִיתֵּן שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד וְדִינָר — בְּעָלִים קוֹדְמִין! אֶלָּא אָמַר רָבָא: דַּאֲמוּר בְּעָלִים פְּרוּטָה, וְלָא דָּק.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, שתלמד המשנה במפורש שהוא הציע דינר נוסף. הגמרא משיבה: התנא לא דקדק בהזכרת סכומי כסף קטנים כגון דינר אחד. הגמרא שואלת: והאם התנא לא דקדק? והרי שנינו במשנה שבמקרה שבו אמר אחד: השדה הרי היא שלי בתשלום של עשרים ושש סלעים, אם הבעלים רצה לשלם שלושים ואחד סלעים ודינר, הבעלים קודם? אלא אמר רבא: המשנה עוסקת במקרה שבו הבעלים אמר שיפדה אותה בעשרים סלעים ופרוטה אחת, והתנא לא דקדק בהזכרת סכום זעיר כזה.
שֶׁאֵין מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ עַל עִלּוּיוֹ כּוּ׳. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא נִישּׁוֹם הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה, אֲבָל נִישּׁוֹם הֶקְדֵּשׁ בִּשְׁלֹשָׁה — מוֹסִיפִין.
§ המשנה מלמדת שאפילו כאשר הבעלים חייב לתת את הסכום שהציע האדם השני עבור השדה, הוא מוסיף חומש רק לסכום שהוא עצמו הציע, שכן אינו מוסיף חומש על התוספת של האדם האחר. רב חסדא אומר: המשנה לימדה שהבעלים אינו מוסיף חומש על התוספת של האדם האחר רק כאשר הנכס המוקדש לא הוערך על ידי שלושה אנשים. אבל אם הנכס המוקדש הוערך על ידי שלושה אנשים, ונמצא שהשדה שווה לסכום שהציע האדם האחר, הבעלים אכן מוסיף חומש על התוספת של האדם האחר.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מוֹסִיפִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֵין מוֹסִיפִין. הֵיכִי דָּמֵי? אִי לָא נִישּׁוֹם, מַאי טַעְמָא דְּבֵית שַׁמַּאי? אֶלָּא דְּנִישּׁוֹם.
הגמרא מציינת כי דבר זה נלמד גם בברייתא: בית שמאי אומרים שהבעלים מוסיף חומש על התוספת של האדם האחר, ובית הלל אומרים שהבעלים אינו מוסיף את אותו חומש. הגמרא מסבירה: מהן הנסיבות של ברייתא זו? אם מדובר במקרה שבו השדה לא הוערכה על ידי שלושה אנשים, אם כן מה הטעם של בית שמאי לפסיקתם שהבעלים חייב להוסיף חומש על התוספת של האדם האחר? אלא, הברייתא חייבת להתייחס למקרה שבו השדה הוערכה על ידי שלושה אנשים וההערכה תאמה את הצעתו של האדם האחר. לכן הבעלים חייב להוסיף חומש על התוספת של אותו אדם אחר.
לֵימָא רַב חִסְדָּא דְּאָמַר כְּבֵית שַׁמַּאי? לְעוֹלָם דְּלָא נִישּׁוֹם, וּבֵית שַׁמַּאי מַחְמִירִין.
הגמרא שואלת: האם נאמר שרב חסדא אומר את דבריו בהתאם לדעת בית שמאי? דבר זה קשה, שכן יש כלל שההלכה נפסקת בהתאם לדעת בית הלל. הגמרא משיבה: למעשה, הברייתא עוסקת במקרה שבו השדה לא הוערכה על ידי שלושה אנשים, ובית שמאי מחמירים ופוסקים שעל הבעלים להוסיף חומש לתוספת של האדם האחר אף על פי כן. רב חסדא פוסק בהתאם לדעת בית הלל, שהבעלים מוסיף חומש לתוספת של האדם האחר רק כאשר השדה הוערכה על ידי שלושה אנשים.
אִי בָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם דְּנִישּׁוֹם, וְאֵיפוֹךְ — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מוֹסִיף. וְלִיתְנְיַהּ גַּבֵּי קוּלֵּי בֵּית שַׁמַּאי וְחוּמְרֵי בֵּית הִלֵּל! אֶלָּא לְעוֹלָם דְּלֹא נִישּׁוֹם, וּבֵית שַׁמַּאי מַחְמִירִין.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, הברייתא מתייחסת למקרה שבו השדה הוערך על ידי שלושה אנשים וההערכה תאמה את הצעתו של האדם האחר; ויש להפוך את הדעות, כלומר, בית שמאי אומרים שאפילו במקרה כזה הבעלים אינו מוסיף חומש לתוספת של האדם האחר. הגמרא שואלת: אבל לפי פירוש זה, שתילמד המחלוקת לצד שאר המקרים הנדירים של קולות בית שמאי וחומרות בית הלל (ראו מסכת עדויות, פרקים ד׳ וה׳). אולם מחלוקת זו אינה מופיעה שם. אלא, יש לקבל את התשובה הקודמת, שהברייתא דנה למעשה במקרה שבו השדה לא הוערך על ידי שלושה אנשים, ובית שמאי מחמירים.
אָמַר אֶחָד: הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וָשֵׁשׁ כּוּ׳. רָצוּ — אִין, לֹא רָצוּ — לָא.
§ המשנה מלמדת שבמקרה שבו הבעלים מציע לשלם עשרים סלע ואדם אחד אחר אמר: השדה תהא שלי בעשרים וששסלע, אם הבעלים רצה לשלם שלושים ואחד סלע ודינר, הבעלים קודם. הגמרא מפרטת: אם הבעלים רצה לשלם את הסכום הנוסף, אז כן, הוא פודה את השדה, אבל אם הבעלים לא רצה לעשות כן, לא, אין כופים אותו לפדותה.
אָמְרִי: אֲתָא גַּבְרָא בַּחֲרִיקִין.
הגמרא מסבירה שהסיבה היא שהבעלים יכול לומר: אדם בא במקומי לפדות את השדה בסכום גבוה יותר, שכן אפילו כאשר מביאים בחשבון את החומש הנוסף שעליי לתת, הצעתי מגיעה לסך כולל של עשרים וחמישה סלע, ואילו אדם אחר זה הציע לשלם עשרים ושישה. אף על פי כן, אם הבעלים בוחר לפדות את השדה, הוא נותן את הצעתו של האדם האחר, עשרים ושישה סלע, ועוד חומש נוסף על הצעתו הראשונית, לסך כולל של שלושים ואחד סלע.
וְדִינָר מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָכִי קָאָמַר, אִם רָצוּ בְּעָלִים מֵעִיקָּרָא לִיתֵּן חֶשְׁבּוֹן הַמַּגִּיעַ לְאֶחָד וּשְׁלֹשִׁים וְדִינָר;
הגמרא שואלת: ומה הדינר הנוסף שהבעלים נותן, מה מטרתו? רב ששת אמר שכך המשנה אומרת: אם הבעלים רצה מלכתחילה לתת לפי חישוב שמגיע לשלושים ואחת סלעודינר אחד, לבעלים יש זכות קדימה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria