וְהָכָא קְרָא אַשְׁכֻּחַ וּדְרֻשׁי: לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״אִם מִשְּׂדֵה מִקְנָתוֹ אֲשֶׁר לֹא שְׂדֵה אֲחוּזָּתוֹ״, אִי נָמֵי: ״אֲשֶׁר לֹא שְׂדֵה אֲחוּזָּה״, מַאי ״מִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ״? שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת שְׂדֵה אֲחוּזָּה, יָצְתָה זוֹ שֶׁרְאוּיָה לִהְיוֹת שְׂדֵה אֲחוּזָּה.
אך כאן, ביחס לדעתם שאפילו אם הבן הקדיש את השדה לפני מות אביו היא נחשבת שדה אחוזה, זאת משום שהם מצאו רמז נוסף בפסוק ודרשו אותו כך: אילו התכוון הפסוק לציין רק את ההלכה שרבי מאיר לומד ממנו, היה לו לרחמנא לכתוב: ואם יקדיש לה' שדה מקנתו, אשר לא משדה אחוזתו, או: אשר לא שדה אחוזה היא. מה משמעותה של המילה הנוספת "משדה" בביטוי: "אשר לא משדה אחוזתו" (ויקרא כז, כב)? מלמד שרק שדה שאינה עתידה להיות לו שדה אחוזה נידונה כשדה מקנה, ובכך מוציאים את זו השדה, שעתידה להיות לו שדה אחוזה.
הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם מַקְדִּישִׁין לְעוֹלָם וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא גּוֹאֲלִין אִצְטְרִיךְ, לְאַפּוֹקֵי מִדְּיִשְׂרָאֵל דְּלָא פָּרְקִי אֶלָּא עַד יוֹבֵל, קָא מַשְׁמַע לַן דְּכֹהֲנִים וּלְוִיִּם גּוֹאֲלִין לְעוֹלָם. אֶלָּא מַקְדִּישִׁין, מַאי אִירְיָא כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי!
§ המשנה מלמדת: הכהנים והלוויים רשאים תמיד להקדיש את שדות אחוזתם ורשאים תמיד לגאול את שדות אחוזתם, בין לפני שנת היובל ובין לאחר שנת היובל. הגמרא שואלת: מובן, דברי המשנה שהם רשאים תמיד לגאול את שדות אחוזתם היו נחוצים, כדי להוציא אותם מן ההלכה החלה על שדה אחוזה של ישראל, שאפשר לגאול אותו רק עד שנת היובל, ואם לא נגאל עד אז, הוא ניתן לכהנים. לעומת זאת, המשנה מלמדת אותנו שהכהנים והלוויים רשאים תמיד לגאול את שדותיהם. אבל לגבי האמירה שהם רשאים תמיד להקדיש את שדותיהם, מדוע המשנה מזכירה במיוחד כהנים ולוויים? הרי אפילו ישראל רשאי תמיד להקדיש את שדהו, בין לפני שנת היובל ובין לאחר שנת היובל.
וְכִי תֵּימָא בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ, הָנִיחָא לִשְׁמוּאֵל דְּאָמַר: ״בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ לָא קָדְשָׁה״, קָא מַשְׁמַע לַן דְּכֹהֲנִים וּלְוִיִּם מַקְדִּישִׁין לְעוֹלָם, אֶלָּא לְרַב, מַאי אִירְיָא כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם? אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל נָמֵי!
הגמרא ממשיכה: ואם תאמר שהמשנה מתכוונת שכוהנים ולוויים רשאים להקדיש את שדותיהם בשנת היובל עצמה, ואילו ישראל אינו רשאי, הרי זה מסתדר היטב לפי דעתו של שמואל, שאומר (כד ע"א) שאם ישראל הקדיש את שדהו בשנת היובל עצמה, אין היא מוקדשת. בהתאם לכך, המשנה מלמדת אותנו שכוהנים ולוויים רשאים תמיד להקדיש את שדותיהם, אפילו בשנת היובל עצמה. אבל לפי דעתו של רב, מדוע המשנה מזכירה במפורש כוהנים ולוויים? אפילו ישראל רשאי להקדיש את שדהו בשנת היובל.
וּלְטַעְמָיךְ, בֵּין לִפְנֵי הַיּוֹבֵל בֵּין לְאַחַר הַיּוֹבֵל לְמָה לִי? אֶלָּא, אַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״לִפְנֵי הַיּוֹבֵל וּלְאַחַר הַיּוֹבֵל״, תְּנָא סֵיפָא נָמֵי ״בֵּין לְאַחַר הַיּוֹבֵל בֵּין לִפְנֵי הַיּוֹבֵל״.
הגמרא משיבה: ולפי שיטתך, ניתן לשאול באופן דומה: מדוע אני צריך את הקביעה שכוהנים ולוויים רשאים להקדיש את שדותיהם גם לפני שנת היובל וגם לאחר שנת היובל? והרי המשנה כבר קובעת שהם רשאים תמיד להקדיש את שדותיהם? אלא, מאחר שהתנאשנה במשנה הראשונה בפרק זה (כד ע"א) שישראלים אינם רשאים להקדיש את שדותיהם פחות משנתיים לפני היובל, ואינם רשאים לגאול אותם פחות משנה אחת לאחר היובל, התנאשנה גם במשנה האחרונה שכוהנים ולוויים רשאים להקדיש את שדותיהם גם לאחר היובל וגם לפני היובל, אף על פי שאין חידוש בקביעה זו.
וְאַיְּידֵי דִּתְנָא רֵישָׁא ״אֵין מַקְדִּישִׁין וְלֹא גּוֹאֲלִין״, תְּנָא נָמֵי סֵיפָא ״מַקְדִּישִׁין וְגוֹאֲלִין״.
וכמו כן, מאחר שהתנא שנה במשנה הראשונה שישראלים אינם רשאים לא להקדיש את שדותיהם פחות משנתיים לפני היובל ולא לפדות אותם פחות משנה אחת לאחר היובל, התנא שנה גם כן במשנה האחרונה שכוהנים ולוויים רשאים תמיד להקדיש ולפדות את שדותיהם, למרות שאין חידוש גם ביחס להקדשה באמירה זו, שכן גם ישראלים רשאים להקדיש את שדותיהם הן לאחר היובל והן לפני היובל.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵין מַקְדִּישִׁין.
מַתְנִי׳ הַמַּקְדִּישׁ אֶת שָׂדֵהוּ בְּשָׁעָה שֶׁאֵין הַיּוֹבֵל, אוֹמֵר לוֹ: ״פְּתַח אַתָּה רִאשׁוֹן״, שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ, וְכׇל אָדָם אֵין נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ.
משנה: במקרה של מי שמקדיש את שדה אחוזתו בזמן שבו היובל אינו נוהג, ולכן השדה אינו נגאל לפי שיעור קבוע של חמישים שקלים לכל בית כור אלא לפי שוויו, כאשר הגזבר מכריז על מכירת השדה הוא אומר לבעלים: אתה פותח את ההצעה תחילה; כמה אתה מציע לפדיונו? שיטה זו מועילה להקדש, שכן הבעלים נותן תשלום נוסף של חומש מערך השדה, וכל אדם אחר אינו נותן תשלום נוסף של חומש.
מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ מִפְּנֵי רָעָתָהּ, אָמְרוּ לוֹ: פְּתַח אַתָּה רִאשׁוֹן. אָמַר: הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּאִיסָּר. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לֹא אָמַר זֶה ״בְּאִיסָּר״, אֶלָּא ״בְּבֵיצָה״, שֶׁהֶקְדֵּשׁ נִפְדֶּה בְּכֶסֶף וּבְשָׁוֶה כֶּסֶף, אָמַר לוֹ: ״הִגַּעְתִּיךָ״, נִמְצָא מַפְסִיד אִיסָּר וְשָׂדֵהוּ לְפָנָיו.
היה מעשה באדם אחד שהקדיש את שדהו מפני גריעותה. הגזברים אמרו לו: אתה פתח את ההצעה תחילה. אמר: הרי היא שלי באיסר, סכום קטן. רבי יוסי אומר: אותו אדם לא אמר שיקנה אותה באיסר; אלא, אמר שיקנה אותה בביצה, שכן הקדש ניתן לפדות בכסף או בשווה ערך של כסף. הגזבר אמר לו: השדה באה לרשותך על סמך הצעתך. כתוצאה מכך, הוא מפסיד איסר ושדהו נשארת לפניו ברשותו.
גְּמָ׳ הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ בְּשָׁעָה כּוּ׳. אוֹמְרִין? וְהָתַנְיָא כּוֹפִין! מַאי ״אוֹמְרִין״ נָמֵי? כּוֹפִין. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מֵעִיקָּרָא אוֹמְרִין, אִי צָאֵית — צָאֵית, וְאִי לָא — כּוֹפִין.
גמרא: המשנה מלמדת כי לגבי מי שמקדיש את שדה אחוזתו בזמן שאין שנת היובל נוהגת, הגזבר אומר לו: אתה פותח ראשון בהצעה. הגמרא שואלת: מדוע הגזבר רק אומר לו זאת? והרי שנינו בברייתא שהגזבר כופה אותו לפתוח בהצעה. הגמרא משיבה: מהי משמעות הלשון: הגזבר אומר לו? הכוונה היא שהגזבר כופה אותו לפתוח בהצעה. ואם תרצה, אמור במקום זאת שבתחילה הגזבר אומר לו שיפתח בהצעה; אם נענה, נענה; ואם לאו, הגזבר כופה אותו להיענות.
שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ וְכוּ׳. מַאי אִירְיָא שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ? תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּאַיְּידֵי דַּחֲבִיבָה עֲלֵיהּ טָפֵי וּפָרֵיק לַהּ! וְעוֹד, מִצְוַת גְּאוּלָּה בָּאָדוֹן!
המשנה מלמדת כי מי שהקדיש את השדה פותח את ההתמחרות, שכן הבעלים נותן תשלום נוסף של חומש, ואילו אחרים אינם נותנים תשלום נוסף של חומש. הגמרא שואלת: מדוע אומרת המשנה שהטעם לכך שהוא פותח את ההתמחרות הוא דווקא משום שהבעלים נותן חומש נוסף? שילמד התנא זאת מן הטעם שמאחר שהשדה חביבה על הבעלים, הוא יוסיף על הצעתו ויפדה אותה במחיר גבוה יותר. ועוד, האם אין מצוות הפדיון מתחילה בבעלים של השדה על פי התורה?
חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר, חֲדָא: דְּאַיְּידֵי דַּחֲבִיבָה עֲלֵיהּ טָפֵי וּפָרֵיק לַהּ, וְעוֹד: מִצְוַת גְּאוּלָּה בָּאָדוֹן הִיא, וְעוֹד: שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ כּוּ׳.
הגמרא משיבה: התנאמציין טעם אחד וישנם עוד שני טעמים: טעם אחד הוא שכיוון שהדבר יקר לו, הוא היה מעלה את הצעתו ופודה אותו במחיר גבוה יותר; טעם נוסף הוא שמצוות הפדיון מתחילה בבעלים; וטעם נוסף הוא שהבעלים מוסיף תשלום נוסף של חומש, וכל אדם אחר אינו מוסיף תשלום נוסף של חומש.
מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁהִקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ וְכוּ׳. לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: שָׁוֶה כֶּסֶף כְּכֶסֶף, וְרַבָּנַן סָבְרִי: שָׁוֶה כֶּסֶף אֵינוֹ כְּכֶסֶף.
§ המשנה מלמדת: היה מעשה באדם שהקדיש את שדהו, שהייתה גורמת לו הפסד בשל איכותה הירודה. אמרו לו הגזברים: אתה פתח ראשון בהצעה. אמר: הרי היא שלי באיסר. רבי יוסי אומר: אותו אדם לא אמר שיקנה אותה באיסר; אלא אמר שיקנה אותה בביצה, שכן ניתן לפדות דברים מוקדשים בכסף או בשווה כסף. הגמרא מציעה: נאמר שהם חולקים בזה, שרבי יוסי סבור ששווה כסף הרי הוא ככסף, והרבנן סבורים ששווה כסף אינו ככסף.
וְהָא קַיְימָא לַן, דְּשָׁוֶה כֶּסֶף כְּכֶסֶף! דְּכוּלֵּי עָלְמָא שָׁוֶה כֶּסֶף כְּכֶסֶף, וְהָכָא בְּפוֹדִין בְּדָבָר שֶׁאֵין בְּחוּמְשׁוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה קָמִיפַּלְגִי. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אִיסָּר, דְּאִיכָּא בְּחוּמְשׁוֹ שָׁוֶה פְּרוּטָה — פָּרְקִינַן, וְרַבִּי יוֹסֵי: כְּבֵיצָה נָמֵי פָּרְקִינַן.
הגמרא שואלת: אבל האם אין אנו קובעים כעיקרון מקובל שהשווה ערך של כסף הוא אותו דבר ככסף? הגמרא משיבה: הכול מסכימים שהשווה ערך של כסף הוא אותו דבר ככסף, וכאן נחלקו לגבי השאלה האם מותר לפדות בדבר שחומש מערכו אינו שווה פרוטה אחת. התנא הראשון סובר שמותר לפדות באיסר, שערכו שמונה פרוטות, שכן חומש מערכו גדול משווי פרוטה אחת, ורבי יוסי סובר שמותר אפילו לפדות בדבר כגון ביצה, אף על פי שחומש מערכה אינו שווה פרוטה אחת.
אָמַר לוֹ: ״הִגַּעְתִּיךָ״, נִמְצָא מַפְסִיד אִיסָּר וְשָׂדֵהוּ לְפָנָיו. סְתָמָא כְּרַבָּנַן.
המשנה מספרת שלאחר שהבעלים הגיש את הצעתו, הגזבר אמר לו: השדה הגיעה לרשותך על סמך הצעתך. כתוצאה מכך, הוא מפסיד איסר אחד ושדהו נשארת לפניו ברשותו. הגמרא מציינת: קביעה זו, שמקורה אינו מפורש, היא בהתאם לדעתם של חכמים, הסבורים שבמקרה שבמשנה, האיש פדה את השדה באיסר אחד.
מַתְנִי׳ אָמַר אֶחָד: ״הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשֶׂר סְלָעִים״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בְּעֶשְׂרִים״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בִּשְׁלֹשִׁים״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בְּאַרְבָּעִים״, וְאֶחָד אוֹמֵר: ״בַּחֲמִשִּׁים״. חָזַר בּוֹ שֶׁל חֲמִשִּׁים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר. חָזַר בּוֹ שֶׁל אַרְבָּעִים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר.
משנה: אם אחד אמר: השדה הרי היא שלי בעשרה סלעים, ואחד אחר אמר: היא שלי בעשרים, ואחד אמר בשלושים, ואחד אמר בארבעים, ואחד אמר בחמישים; ולאחר מכן זה שהציע חמישים חזר בו מהצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשרה סלעים והשדה נפדית על ידי זה שהציע ארבעים. כך מובטח שאוצר ההקדש לא יפסיד. אם זה שהציע ארבעים סלעים לאחר מכן חזר בו מהצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשרה סלעים והשדה נפדית על ידי זה שהציע שלושים.
חָזַר בּוֹ שֶׁל שְׁלֹשִׁים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשְׂרִים — מְמַשְׁכְּנִין מִנְּכָסָיו עַד עֶשֶׂר, חָזַר בּוֹ שֶׁל עֶשֶׂר — מוֹכְרִין אוֹתוֹ בְּשׇׁוְויוֹ, וְנִפְרָעִין מִשֶּׁל עֶשֶׂר אֶת הַמּוֹתָר.
אם מי שהציע שלושים חזר בו לאחר מכן מן הצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשרסלע והשדה נגאל על ידי מי שהציע עשרים. אם מי שהציע עשרים חזר בו מן הצעתו, הגזבר גובה מנכסיו עד עשרסלע והשדה נגאל על ידי מי שהציע עשר. אם מי שהציע עשר חזר בו מן הצעתו, הגזבר מוכר את השדה בשוויו וגובה את היתרה מנכסיו של מי שהציע עשר, כדי להשלים לסכום של עשר סלע.
הַבְּעָלִים אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים, וְכׇל אָדָם אוֹמְרִים בְּעֶשְׂרִים — הַבְּעָלִים קוֹדְמִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵם מוֹסִיפִין חוֹמֶשׁ. אָמַר אֶחָד: ״הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי בְּעֶשְׂרִים וְאַחַת״ —
אם הבעלים אומר שישלם עשריםסלעוכל אדם אחר אומר שישלם עשריםסלע, הצעתו של הבעלים קודמת, משום העובדה שהוא מוסיף חומש. אם הבעלים אומר שישלם עשרים סלע ואדם אחד אחר אמר: השדה הרי היא שלי בעבור תשלום של עשרים ואחדסלע,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria