בְּאֶמְצַע יוֹבֵל, דְּכֹל כַּמָּה דְּלָא מָלְיָא לֵיהּ שָׁנָה לָא מְגָרַע לֵיהּ.
הכוונה היא לכל שנה באמצע מחזור היובל. יש לקרוא את דברי המשנה כך: לאחר שנת היובל, אין לפדות שדה בפחות ממחיר של שנה, כלומר שכל עוד לא הושלמה שנה, אין מנכים אותה ממחיר הפדיון. לדוגמה, אם נותרו חמש שנים וחצי עד שנת היובל, עליו לתת שישה סלעים ושישה פונדיונים עבור פדיונה, ולא חמישה וחצי מכל אחד, סלע ופונדיון.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים עִם הַהֶקְדֵּשׁ? הָא בְּהֶדְיָא קָתָנֵי: ״אֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים עִם הַהֶקְדֵּשׁ!״ מָה טַעַם קָאָמַר: מָה טַעַם לֹא גּוֹאֲלִין לְאַחַר יוֹבֵל פָּחוֹת מִשָּׁנָה — מִשּׁוּם דְּאֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים עִם הַהֶקְדֵּשׁ.
הגמרא שואלת: מה התנאמלמד אותנו? האם הוא אומר שאין מונים חודשים כדי להפחית את המחיר שיש לשלם לאוצר המקדש? פירוש כזה אינו מתקבל על הדעת, שכן הלכה זונלמדת במפורש בשורה הבאה של המשנה: אין מונים חודשים כדי להפחית את המחיר שיש לשלם לאוצר המקדש. הגמרא משיבה: התנא אינו מנסה ללמד כאן הלכה נפרדת. אלא הוא נוקט בסגנון הידוע כ: מה הטעם, ויש לקרוא את המשנה כך: מה הטעם שאין לפדות שדה לאחר שנת היובל בפחות ממחיר של שנה שלמה? זאת מפני שאין מונים חודשים כדי להפחית את המחיר שיש לשלם לאוצר המקדש.
אֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים עִם הַהֶקְדֵּשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחִשַּׁב לוֹ הַכֹּהֵן אֶת הַכֶּסֶף עַל פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרוֹת״ — שָׁנִים אַתָּה מְחַשֵּׁב, וְאִי אַתָּה מְחַשֵּׁב חֳדָשִׁים.
§ המשנה מלמדת: אין מחשבים חודשים כדי להפחית את המחיר שיש לשלם להקדש, אבל ההקדש רשאי לחשב חודשים כדי להעלות את מחיר הפדיון. לגבי קביעה זו, לימדו חכמים בברייתא: מניין נלמד שאין מחשבים חודשים כדי להפחית את המחיר שיש לשלם להקדש? הפסוק אומר: "וחשב לו הכהן את הכסף על פי השנים הנותרות עד שנת היובל, ונגרע מערכך" (ויקרא כז, יח). מכאן שאתה מחשב שנים, אבל אתה אינך מחשב חודשים.
מִנַּיִין שֶׁאִם אַתָּה רוֹצֶה לַעֲשׂוֹת חֳדָשִׁים לַשָּׁנָה עוֹשֶׂה? הֵיכִי דָּמֵי — כְּגוֹן דְּאַקְדְּשֵׁיהּ בְּפַלְגָא דְּאַרְבְּעִין וְתַמְנֵי.
יתר על כן, מניין נגזר שאם אתה, כלומר הכהן המייצג את אוצר המקדש, רוצה לחשב חודשים כשנה כדי שייחשב כאילו עברה שנה שלמה, אתה רשאי לעשות כן? ומהן הנסיבות שבהן הכהן ירצה לעשות זאת? לדוגמה, במקרה שבו אדם הקדיש את השדה באמצע השנה הארבעים ושמונה ורוצה לפדותה. במקרה כזה, אם החודשים שחלפו מחושבים כשנה שלמה, אזי ההלכה בנוגע לפדיון שדה בשנה שלפני שנת היובל חלה, ויש לפדות את השדה לפי ערכו המלא של חמישים סלע לכל בית כור, ולא לפי מחיר הפדיון של שני סלע ושני פונדיון לכל בית כור שהיה חל אילו החישוב היה מבוסס על כך שנותרו שנתיים עד היובל.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחִשַּׁב לוֹ הַכֹּהֵן״, מִכׇּל מָקוֹם.
מניין נגזרת הלכה זו? הפסוק קובע: "וְחִשַּׁב לוֹ הַכֹּהֵן," ומכאן שהכוהן מחשב עבורו בכל מקרה, כלומר, החישוב ייעשה לפי שיקול דעתו.
מַתְנִי׳ הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ בִּשְׁעַת הַיּוֹבֵל, נוֹתֵן בְּזֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים ״חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף״. הָיוּ שָׁם נְקָעִים עֲמוּקִּים עֲשָׂרָה טְפָחִים, אוֹ סְלָעִים גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים — אֵינָן נִמְדָּדִין עִמָּהּ, פָּחוֹת מִכָּאן — נִמְדָּדִין עִמָּהּ.
משנה: במקרה של מי שמקדיש את שדה אחוזתו בתקופה שבה היובל נוהג ומבקש לפדותה, הוא נותן לגזבר ההקדש חמישים סלע, מידה תלמודית המכונה בתורה שקלי כסף, עבור שטח הראוי לזריעת חומר, מידה הידועה בלשון התלמוד ככור אחד, של זרע שעורים (ראו ויקרא כז:טז). אם היו נקעים [neka’im] עמוקים עשרה טפחים בשדה, או אם היו סלעים גבוהים עשרה טפחים, אזי בחישוב דמי הפדיון שטחים אלה אינם נמדדים עם שאר השדה. אבל אם עומק הנקעים, או גובה הסלעים, היה פחות מכך, הם נמדדים עם שאר השדה.
הִקְדִּישָׁהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים לִפְנֵי הַיּוֹבֵל — נוֹתֵן סֶלַע וּפוּנְדְּיוֹן לְשָׁנָה, וְאִם אָמַר: ״הֲרֵינִי נוֹתֵן דְּבַר שָׁנָה בְּשָׁנָה״ — אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ, אֶלָּא נוֹתֵן אֶת כּוּלּוֹ כְּאֶחָד. אֶחָד בְּעָלִים וְאֶחָד כׇּל הָאָדָם, מָה בֵּין בְּעָלִים לְכׇל אָדָם? אֶלָּא שֶׁבְּעָלִים נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ, וְכׇל אָדָם אֵין נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ.
אם הוא הקדיש את השדה שנתיים או שלוש שנים לפני שנת היובל וברצונו לגאול אותה, הוא נותן לאוצר המקדש סלע ופונדיון, ופונדיון הוא אחד מארבעים ושמונה של סלע, לכל שנה שנותרה עד שנת היובל. ואם אמר: אתן את התשלום עבור כל שנה במהלך אותה שנה, אין שומעים לו; אלא, עליו לתת את הסכום כולו בתשלום אחד. זוהי ההלכה הן לגבי מקרה שבו הבעלים גואל את השדה והן לגבי מקרה שבו כל אדם אחר גואל את השדה. מה אם כן הוא ההבדל בין גאולה על ידי הבעלים לבין גאולה על ידי כל אדם אחר? אלא שהבעלים נותן חומש נוסף על התשלום, ואילו כל אדם אחר הגואל את השדה אינו נותן את החומש הנוסף.
גְּמָ׳ תָּנָא: כּוֹר זֶרַע, וְלֹא כּוֹר תְּבוּאָה, מַפּוֹלֶת יָד, וְלֹא מַפּוֹלֶת שְׁוָורִים. תָּנֵי לֵוִי: לֹא מְעֻבֶּה וְלָא מֵידֵק, אֶלָּא בֵּינוֹנִי.
גמרא: החכמים לימדו בברייתא: הפסוק: "וזרע חומר שעורים בחמישים שקל כסף" (ויקרא כז:טז), מתייחס לשטח הנדרש לזריעת כור אחד, שלושים סאה, של זרעי שעורים ולא לשטח שמניב כור אחד של יבול שעורים, שהוא קטן בהרבה. שטח זה נמדד לפי שדה שנזרע ביד ולא נזרע בשוורים. מאחר שהשוורים זורעים את השדה על ידי משיכת מזרעה, המפזרת את הזרעים בצפיפות גבוהה יותר, השטח המכיל כור אחד שנזרע בשוורים קטן מן השטח של כור אחד שנזרע ביד. לוי לימד בברייתא: השטח אינו נמדד לפי זריעה של שכבת זרעים צפופה במיוחד, ולא שכבה דלילה, אלא בהתאם לכמות ממוצעת של זרעים.
הָיוּ שָׁם נְקָעִים עֲמוּקִּים כּוּ׳. וְלִיקְדְּשׁוּ בְּאַנְפֵּי נַפְשַׁיְיהוּ!
§ המשנה מלמדת שאם היו נקיקים בעומק עשרה טפחים עמוקים בשדה, אין מודדים אותם עם שאר השדה. הגמרא מציעה: ושיתקדשו בפני עצמם, שכן הם ראויים לזריעה, ולכן צריכים פדיון באותו שיעור כמו שאר השדה. בהתאם לכך, אפשר פשוט למדוד את השדה יחד עם הנקיקים, והמדידה תהיה שווה לסכום הכולל של גדלי השדה וכל נקיק.
וְכִי תֵּימָא, כֵּיוָן דְּלָא הָווּ בֵּית כּוֹר, לָא (הֲווֹ) קָדְשִׁי, וְהָתַנְיָא: שְׂדֵה, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר ״זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף״, אֵין לִי אֶלָּא שֶׁהִקְדִּישׁ כָּעִנְיָן הַזֶּה, מִנַּיִן לְרַבּוֹת לֶתֶךְ וַחֲצִי לֶתֶךְ, סְאָה וְתַרְקַב וַחֲצִי תַרְקַב? תַּלְמוּד לוֹמַר ״שָׂדֶה״, מִכׇּל מָקוֹם!
ואם תאמר שהמשנה עוסקת בנקיקים שיחד תופסים רק שטח קטן, ומאחר שאין בהם שיעור של בית כור, אינם מוקדשים, אין זה יכול להיות נכון: והרי שנינו בברייתא: הכתוב אומר: "ואם משדה אחוזתו יקדיש איש לה'" (ויקרא כז, טז). למה צריך הכתוב לומר: "שדה"? מאחר שנאמר באותו פסוק: "והיה ערכך לפי זרעו; זרע חומר שעורים בחמישים שקל כסף," אפשר לומר: אין לי אלא שזהו ההלכה כאשר הקדיש שדה כזו, כלומר, ששטחה לפחות בית כור. מנין נלמד לרבות שדות הראויות לזריעה רק של חצי כור או חצי של חצי-כור, סאה או חצי-סאה [ותרקב], או אפילו חצי של חצי-סאה? הכתוב אומר: "שדה", ללמד שאפשר להקדיש שדה בכל מקרה, בלי קשר לגודלה.
אָמַר מָר עוּקְבָא בַּר חָמָא: הָכָא בִּנְקָעִים מְלֵאִים מַיִם, דְּלָאו בְּנֵי זְרִיעָה נִינְהוּ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי דּוּמְיָא דִסְלָעִים, שְׁמַע מִינַּהּ.
מר עוקבא בר חמא אמר: כאן, המשנה מתייחסת לנקיקים שהם מלאים מים, שאינם ראויים לזריעה. בהתאם לכך, אין מודדים אותם עם השדה, שכן הכתוב קובע שההערכה היא בהתאם לשטחים הראויים לזריעת זרעי שעורים. הלשון גם מדויקת, שכן התנא שונה את ההלכה לגבי נקיקים בדומה לאופן שבו הוא שונה את זו של סלעים, שגם הם אינם ראויים לזריעה, כפי שנאמר: אם היו שם נקיקים בעומק עשרה טפחים או סלעים בגובה עשרה טפחים. הסיקו מכך שהמשנה מתייחסת לנקיקים שאינם ראויים לזריעה.
אִי הָכִי, פָּחוֹת מִכָּאן נָמֵי! הָנְהוּ נְגָאנֵי דְאַרְעָא מִיקְּרוּ, שִׁידְרֵי דְּאַרְעָא מִיקְּרוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, אז כאשר ההפרש בגובה בין השדה לבין הבקעים או הסלעים הוא פחות מעשרה טפחים, גם הם לא צריכים להימדד עם השדה. מדוע המשנה מציינת שבמקרה זה הם נמדדים עם השדה? הגמרא משיבה: בקעים אלה שעומקם פחות מעשרה טפחים נקראים סדקי הקרקע, וסלעים אלה שגובהם פחות מעשרה טפחים נקראים גבשושיות הקרקע. מאחר שאין הבדל גדול במפלס פני השטח בינם לבין השדה עצמו, הם נחשבים לחלק מן השדה ולכן נמדדים עמו, למרות העובדה שאינם ראויים לזריעה.
הִקְדִּישָׁהּ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן:
§ המשנה מלמדת שאם הוא הקדיש את השדה שנתיים או שלוש שנים לפני שנת היובל וברצונו לפדותה, הוא נותן לגזבר ההקדש סלע ופונדיון לכל שנה. בעניין זה, לימדו חכמים בברייתא העוסקת בפסוק: "ואם אחר היובל יקדיש איש את שדהו, וחשב לו הכהן את הכסף על פי השנים הנותרות עד שנת היובל, ונגרע מערכך" (ויקרא כז, יח).
״וְנִגְרַע מֵעֶרְכֶּךָ״, אַף מִן הַהֶקְדֵּשׁ, שֶׁאִם אֲכָלָהּ הֶקְדֵּשׁ שָׁנָה אוֹ שְׁתַּיִם, אִי נָמֵי לֹא אֲכָלָהּ, אֶלָּא שֶׁהָיְתָה לְפָנָיו — נוֹתֵן סֶלַע וּפוּנְדְּיוֹן לְשָׁנָה.
הברייתא קובעת שהביטוי הלכאורה מיותר "ונגרע מערכך" מלמד שאפילו השנים שעברו מזמן ההקדשה של השדה מנוכות, ולא רק השנים שעברו לפני שהוקדש. כלומר, אם אוצר המקדש נהנה מתבואת השדה במשך שנה או שנתיים, או אם אוצר המקדש לא נהנה ממנה אך השדה בכל זאת נשאר לפניו, כלומר, ברשות אוצר המקדש, הוא נותן סלע ופונדיון עבור כל שנה שנותרה עד שנת היובל.
וְאִם אָמַר ״הֲרֵינִי נוֹתֵן״ כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מִנַּיִן שֶׁאִם אָמְרוּ בְּעָלִים ״הֲרֵינוּ נוֹתְנִין דְּבַר שָׁנָה בְּשָׁנָה״, שֶׁאֵין שׁוֹמְעִין לָהֶם? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְחִשַּׁב לוֹ הַכֹּהֵן אֶת הַכֶּסֶף״, עַד שֶׁיְּהֵא כֶּסֶף כּוּלּוֹ כְּאֶחָד. אֶחָד בְּעָלִים וְאֶחָד כׇּל אָדָם, מָה בֵּין בְּעָלִים לְכׇל אָדָם? שֶׁהַבְּעָלִים נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ, וְכׇל אָדָם אֵין נוֹתְנִין חוֹמֶשׁ.
§ המשנה מלמדת: ואם אמר: אתן את התשלום עבור כל שנה באותה שנה, אין שומעין לו; אלא עליו לתת את כל הסכום בתשלום אחד. שנו חכמים בברייתא: מנין נלמד שאם הבעלים אמר: אתן את התשלום עבור כל שנה במשך אותה שנה, שאין שומעין לו? הכתוב אומר: "וחישב לו הכהן את הכסף" (ויקרא כז:יח). הלשון "הכסף" מלמדת שאין הכהן מחשב לו את המחיר אלא אם כן כל הכסף יהיה משולם יחד כסכום אחד. זו ההלכה לגבי הן הבעלים והן כל אדם אחר. מה אם כן הוא ההבדל בין פדיון על ידי הבעלים ובין פדיון על ידי כל אדם אחר? והוא שהבעלים נותן תוספת של חומש נוסף על התשלום, וכל אדם אחר אינו נותן את החומש הנוסף.
מַתְנִי׳ הִקְדִּישָׁהּ וּגְאָלָהּ — אֵינָהּ יוֹצְאָה מִיָּדוֹ בַּיּוֹבֵל, גְּאָלָהּ בְּנוֹ — יוֹצְאָה לְאָבִיו בְּיוֹבֵל, גְּאָלָהּ אַחֵר אוֹ אֶחָד מֵהַקְּרוֹבִים, וּגְאָלָהּ מִיָּדוֹ — יוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל.
משנה: אם אדם הקדיש את שדה אחוזתו ולאחר מכן גאל אותה בעצמו, אין היא יוצאת מרשותו כדי להתחלק בין הכוהנים בשנת היובל. אם בנו גאל אותה, השדה יוצאת מרשות הבן וחוזרת לאביו בשנת היובל. אבל אם אדם אחר או אחד מקרוביו האחרים גאלו את השדה ולאחר מכן הבעלים גאל אותה מידם, השדה יוצאת מרשות הבעלים וניתנת לכוהנים בשנת היובל.
גְּאָלָהּ אֶחָד מִן הַכֹּהֲנִים, וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יָדוֹ, לֹא יֹאמַר: הוֹאִיל וְהִיא יוֹצְאָה לַכֹּהֲנִים בַּיּוֹבֵל וַהֲרֵי הִיא תַּחַת יְדֵי — הֲרֵי הִיא שֶׁלִּי, אֶלָּא יוֹצְאָה מִתַּחַת יָדוֹ וּמִתְחַלֶּקֶת לְכׇל אֶחָיו הַכֹּהֲנִים.
אם אחד הכוהנים פדה את השדה וכאשר הגיע היובל הוא היה ברשותו, אין הוא רשאי לומר: מאחר שהיא הוצאה מרשותו של מי שפדה אותה וניתנה לכוהנים בשנת היובל, ומאחר שהיא כבר ברשותי, היא שלי. אלא, השדה מוצאה מרשותו ומתחלקת בין כל אחיו, הכוהנים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria