וְרַב סָבַר: סוֹף סוֹף לַבְּעָלִים מִי קָהָדְרָא? לְכֹהֲנִים הוּא דְּנָפְקָא, וְכֹהֲנִים מִשּׁוּלְחַן גָּבוֹהַּ קָא זָכוּ!
ורב סבור: אפילו בהתאם לדעתו של רבי שמעון, אין להסיק קל וחומר, שכן בסופו של דבר, האם השדה חוזר לבעלים בשנת היובל? אינו חוזר, אלא יוצא מרשות הקדש וניתן לכהנים. לפיכך, אין יסוד להסיק קל וחומר, שכן שדה שהוקדש לפני שנת היובל אינו חוזר לבעלים בשנת היובל, והכהנים מקבלים את חלקם משולחנו של מקום.
מַאי טַעְמָא דְּרַב? דְּאָמַר קְרָא ״וְאִם מִשְּׁנַת הַיּוֹבֵל״, וּשְׁנַת הַיּוֹבֵל בַּכְּלָל.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רב שקידוש שדה בשנת היובל חל, ושיש לפדות את השדה במחיר המלא של חמישים סלע לכל בית כור? שכן הכתוב אומר: "אם יקדיש את שדהו משנת היובל, כערכך יקום" (ויקרא כז:יז). הכתוב מלמד ששדה נפדה לפי הערך הנזכר בפסוק הקודם, כלומר חמישים סלע לכל בית כור, ושנת היובל עצמה כלולה בהלכה זו, שכן הכתוב מתאר תקופה המתחילה "משנת היובל", וניתן להבין זאת ככולל את שנת היובל עצמה.
וּשְׁמוּאֵל, מִי כְּתִיב ״וְאִם בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל״? ״מִשְּׁנַת הַיּוֹבֵל״ כְּתִיב — מִשָּׁנָה שֶׁאַחַר הַיּוֹבֵל.
הגמרא שואלת: וכיצד שמואל דוחה טענה זו? הגמרא מסבירה ששמואל היה משיב: האם כתוב בפסוק: אם הוא מקדיש את שדהו בשנת היובל? לא, אלא: "משנת היובל," כתוב, ומכאן שהפסוק עוסק בהקדש המתחיל מן השנה שלאחר שנת היובל.
בִּשְׁלָמָא לְרַב, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אִם מִשְּׁנַת הַיּוֹבֵל״ ״וְאִם אַחַר הַיּוֹבֵל״, אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל, מַאי ״אַחַר הַיּוֹבֵל״? אַחַר אַחַר.
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת רב, זהו פירושו של מה שנאמר בפסוק: "אם משדה אחוזתו יקדיש איש משנת היובל, כערכך יקום. ואם אחר היובל יקדיש שדהו, וחשב לו הכהן את הכסף על פי השנים הנותרות עד שנת היובל, ונגרע מערכך" (ויקרא כז:יז–יח). לפי פירושו של רב, הפסוק השני מתייחס לשנה שמיד לאחר שנת היובל. אבל לשיטת שמואל, הסבור שהפסוק הראשון עוסק בשנה שלאחר שנת היובל, לְמָה מתייחס הפסוק כשהוא מדבר על השנה "אחר היובל"? הגמרא משיבה: הוא מתייחס לשנה שאחרי השנה שאחרי שנת היובל.
מֵיתִיבִי: מַקְדִּישִׁין בֵּין לִפְנֵי הַיּוֹבֵל בֵּין לְאַחַר הַיּוֹבֵל, וּבִשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ לֹא יַקְדִּישׁ, וְאִם הִקְדִּישׁ — אֵינָהּ קְדוֹשָׁה! אָמַר לְךָ רַב: אֵינָהּ קְדוֹשָׁה בְּגֵירוּעַ, אֲבָל קְדוֹשָׁה וְנוֹתְנִין חֲמִשִּׁים.
הגמרא מעלה קושיה על דעתו של רב מן הברייתא האמורה: מותר להקדיש שדה אחוזה הן לפני שנת היובל והן לאחר שנת היובל. אבל בשנת היובל עצמה אין מקדישין אותה, ואם הוא בכל זאת הקדיש אותה, אותה שדה אינה מוקדשת. הגמרא מסבירה: רב יכול לומר לך: הברייתא מתכוונת שאינה מוקדשת כדי להיפדות בניכוי. אבל מכל מקום היא מוקדשת, והוא נותן את המחיר המלא של חמישים סלע לכל בית כור כדי לפדותה.
מִכְּלָל דְּלִפְנֵי הַיּוֹבֵל קְדוֹשָׁה לִיגָּאֵל בְּגֵירוּעַ, וְהָא רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין מַקְדִּישִׁין לִיגָּאֵל בְּגֵירוּעַ פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים!
הגמרא מקשה: ניתן להסיק בדרך היסק מתשובה זו שלפי רב, כאשר הברייתא קובעת ששדה ניתן להקדיש לפני שנת היובל, הכוונה היא שהוא מוקדש כדי להיגאל בניכוי. אך והרי נאמר שרב ושמואל שניהם אומרים שאין אדם רשאי להקדיש שדה אחוזה כדי להיגאל בניכוי בפחות משנתיים לפני שנת היובל, אלא הוא נגאל לפי הערכת השווי המלאה של השדה? אם כן, רב לא היה יכול להשיב כפי שהוצע לעיל.
אָמַר לְךָ רַב: הָא מַנִּי? רַבָּנַן הִיא, וַאֲנָא דְּאָמְרִי כְּרַבִּי, דְּאָמַר: ״רִאשׁוֹן״ וְרִאשׁוֹן בַּכְּלָל, ״שְׁבִיעִי״ וּשְׁבִיעִי בַּכְּלָל; הָכָא נָמֵי ״בִּשְׁנַת״ וּשְׁנַת הַיּוֹבֵל בַּכְּלָל.
אלא, רב יכול לומר לך: בהתאם לדעת מי זו הברייתא? היא בהתאם לדעת חכמים, הסבורים שכל מקום שהכתוב משתמש בלשון כגון: מן היום הראשון, היום הראשון עצמו אינו בכלל. בהתאם לכך, כאשר הכתוב אומר: "ואם משנת היובל יקדיש שדהו", שנת היובל אינה בכלל. אבל אני אמרתי את פסיקתי ששדה יכול להתקדש בשנת היובל בהתאם לדעת רבי יהודה הנשיא, שאומר: הכתוב אומר: "כי כל אוכל חמץ ונכרתה הנפש ההיא מישראל מיום הראשון עד יום השביעי" (שמות יב:טו). נאמר: "מן היום הראשון", והיום הראשון נכלל, וממשיך: "עד יום השביעי", וגם היום השביעי נכלל. אף כאן, הכתוב אומר: "ואם משנת היובל יקדיש שדהו", ושנת היובל נכללת.
אִי כְּרַבִּי, פּוּנְדְּיוֹן מַאי עֲבִידְתֵּיהּ?
המשנה (כה ע"א) מלמדת שכאשר אדם פודה שדה אחוזה, הוא נותן סלע ופונדיון, שהוא שווה ערך לאחד מארבעים ושמונה של סלע, לכל בית כור עבור כל שנה שנותרה עד שנת היובל. סכום זה קרוב לאחד מארבעים ותשעה מן הערך הכולל של חמישים סלע, ואין מחלוקות תנאיות בנוגע למשנה זו. לכן הגמרא שואלת: אם רב סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שאפשר להקדיש שדה אחוזה בשנת היובל, מהי מטרתו של הפונדיון הנוסף שנותנים עבור כל שנה שנותרה עד היובל? אם שנת היובל עצמה נכללת בחישוב, יש לחלק את המחיר הכולל של חמישים סלע באופן שווה, כלומר יש לשלם סלע אחד עבור כל אחת מן השנים הנותרות מתוך חמישים השנים.
וְכִי תֵּימָא לֵית לֵיהּ, וְהָתְנַן: הִקְדִּישׁ שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים לִפְנֵי הַיּוֹבֵל, רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי נוֹתֵן סֶלַע וּפוּנְדְּיוֹן, רַבִּי כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: ״שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן״.
ואם תאמר שרבי יהודה הנשיא אינו מצריך הוספה של פונדיון לכל שנה שנותרה, קשה הדבר: והרי למדנו בברייתא: אם אדם הקדיש את השדה שנתיים או שלוש שנים לפני שנת היובל, רבי יהודה הנשיא אומר: אני אומר שהוא נותן סלע ופונדיון לכל שנה? הגמרא משיבה: רבי יהודה הנשיא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאומר כי השנה החמישים נמנית גם לזה המחזור וגם לזה, כלומר, הוא סבור ששנת היובל נחשבת גם לשנה הראשונה של המחזור הבא. בהתאם לכך, יש למעשה רק ארבעים ותשע שנים במחזור יובל, ולכן הערכת השדה הכוללת מתחלקת לארבעים ותשעה חלקים, שיוצא סלע ופונדיון לכל שנה.
לִשְׁמוּאֵל, לֵימָא רַבִּי כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ, דְּאִי כְּרַבִּי יְהוּדָה — סֶלַע וּשְׁתֵּי פוּנְדְּיוֹנוֹת מִיבְּעֵי לֵיהּ! עַל כׇּרְחָךְ לִשְׁמוּאֵל, רַבִּי כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ.
הגמרא מקשה: לפי שמואל, הסבור שרבי יהודה הנשיא מודה ששדה אחוזה אינה יכולה להיות מוקדשת בשנת היובל, שיאמר כי רבי יהודה הנשיא סובר כדעת חכמים, החולקים על רבי יהודה וסוברים ששנת החמישים אינה נמנית כשנה הראשונה של המחזור הבא. שכן אם הוא סובר כדעת רבי יהודה, הרי הוא צריך לחייב אדם לשלם סלע ושני פונדיונים, כלומר, אחד מארבעים ושמונה מן הערך הכולל של שדה, לכל שנה, שכן יש רק ארבעים ושמונה שנים שבהן אפשר להקדיש שדה. הגמרא מסבירה: אכן כך הוא. בהכרח, לפי שמואל, רבי יהודה הנשיא סובר כדעת חכמים.
תָּא שְׁמַע: ״וְלֹא גּוֹאֲלִין אַחַר הַיּוֹבֵל פָּחוֹת מִשָּׁנָה״. בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — ״לֹא גּוֹאֲלִין לְאַחַר יוֹבֵל פָּחוֹת מִשָּׁנָה״, אֶלָּא לְרַב — מַאי ״אַחַר יוֹבֵל שָׁנָה״?
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה לדעתו של שמואל מן המשנה: ואין פודין שדה אחוזה שהוקדשה פחות משנה לאחר היובל. ניחא, לשיטת שמואל, האומר שאין מקדישים שדה אחוזה בשנת היובל עצמה, ולכן אם שדה הוקדשה בשנת היובל אין היא טעונה פדיון כלל, המשנה מלמדת שאין פודין שדה פחות משנה לאחר היובל, כלומר, עד לשנה שלאחר היובל, שכן אי אפשר להקדישה עד אז. אבל לשיטת רב, הסבור שאפשר להקדיש ולפדות שדה בשנת היובל עצמה, מה פירוש דברי המשנה שאין פודין שדה פחות משנה לאחר היובל?
מִי סָבְרַתְּ אַחַר יוֹבֵל מַמָּשׁ? מַאי ״אַחַר יוֹבֵל״?
הגמרא משיבה: האם אתה סבור שהמשנה מתייחסת לשנה הממשית שאחרי שנת היובל? אין זה כך; אלא, לְמה מתייחס למעשה הביטוי: אחרי שנת היובל?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria