״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״ — הַחֲיֵיהוּ מֵעֶרְכֶּךָ.
"אולם אם הוא עני מכדי ערכך" (ויקרא כז:ח). המילה "הוא" [hu] מתפרשת כווריאציה של havaya, קיום או פרנסה. באופן זה ניתן לקרוא את הפסוק כהוראה לגזבר: פרנס אותו מן מה שהוא מחויב לשלם עבור ערכך.
אֲבָל לֹא לְאִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא? ״הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״, וְלֹא אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו מֵעֶרְכֶּךָ.
המשנה מלמדת שמזון ובגדים נשארים לו, אך לא לאשתו או לילדיו. הגמרא שואלת: מה הטעם? הפסוק קובע: "אם הוא עני מדי לפי ערכך," ומכאן שהוא חייב להתקיים מערכך, אך אשתו וילדיו אינם מתקיימים מערכך.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אִם הָיָה אִיכָּר, נוֹתֵן לוֹ צִמְדּוֹ. וְרַבָּנַן? הָנְהוּ לָאו כְּלֵי אוּמָּנוּת נִינְהוּ, אֶלָּא נְכָסִים נִינְהוּ.
המשנה מלמדת: רבי אליעזר אומר כי אם היה איכר, הגזבר נותן לו את צמדו של השוורים; ואם היה חמר, הגזבר נותן לו את חמורו. הגמרא שואלת: וחכמים, מדוע הם פוסקים שבהמות אלו מוחזרות לרשות ההקדש? הגמרא משיבה: לשיטת חכמים, אלו הבהמות אינן כלי אומנותו, אלא הן רכושו.
הָיָה לוֹ מִין אֶחָד. פְּשִׁיטָא! כִּי הֵיכִי דְּסַגִּי לֵיהּ עַד הַשְׁתָּא, הַשְׁתָּא נָמֵי סַגִּי לֵיהּ.
המשנה מלמדת שאם לאדם היו כלים רבים מסוג אחד שהיה מותר לו להחזיק, ומעט כלים מסוג אחר, כגון שלוש קרדומות ומסור אחד, הגזבר אינו מוכר כלים מן הסוג שיש ממנו רבים כדי לקנות עבורו כלים מן הסוג שיש ממנו מעטים. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? כשם שהיה די לו עד עכשיו לעבוד עם מסור אחד, כך גם עכשיו מסור אחד צריך להיות די לו.
מַהוּ דְּתֵימָא: עַד הָאִידָּנָא דַּהֲוָה לֵיהּ לְאוֹשׁוֹלֵי הֲוָה מוֹשְׁלִי לֵיהּ, הַשְׁתָּא דְּלֵיכָּא דְּמֹשֵׁיל לֵיהּ — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה שהפסיקה נחוצה שמא תאמר שעד עכשיו, כאשר היה מסוגל להשאיל אחד מן המעדרים הרבים שלו, אם היה זקוק למסור נוסף מישהו היה משאיל לו אחד , ואילו כעת, כאשר רכושו עוקל אין מי שישאיל לו כלי כזה , כאשר אין לו מה להציע בתמורה. לפיכך, הגזבר לא צריך להשאיר לו רק מסור אחד, אלא עליו למכור כמה מן המעדרים שלו כדי לרכוש מסור נוסף. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאין לחשוש שמא לא יוכל לשאול כלי.
הַמַּקְדִּישׁ אֶת נְכָסָיו מַעֲלִין לוֹ תְּפִילִּין. הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבְּנִינְהוּ לְנִכְסֵיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יֵימַר, אֲמַר לְהוּ: סַלִּיקוּ לֵיהּ תְּפִילִּין. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? מַתְנִיתִין הִיא! ״הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו מַעֲלִין לוֹ תְּפִילָּיו״.
§ המשנה מלמדת: לגבי מי שמקדיש את כל נכסיו, הגזבר נוטל את התפילין שלו. הגמרא מספרת שהיה אדם אחד שמכר את נכסיו. הוא בא לפני רב יימר, אשר אמר לבני בית הדין: הסירו את תפיליו מראשו ומזרועו ותנו אותם לקונה, שכן הם כלולים בנכסיו. הגמרא שואלת: מה מלמד אותנו המעשה הזה? הרי זו פסיקה מפורשת של המשנה: לגבי מי שמקדיש את כל נכסיו, הגזבר נוטל את התפילין שלו.
מַהוּ דְּתֵימָא, הָתָם הוּא דְּסָבַר מִצְוָה קָא עָבֵידְנָא, אֲבָל לְעִנְיַן זַבּוֹנֵי — מִצְוָה דְּגוּפֵיהּ לָא (זבין) [מְזַבֵּין] אִינִישׁ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: יש צורך בכך, שמא תאמר שרק שם, כאשר אדם מקדיש את רכושו, ההלכההיא שהתפילין שלו נלקחות, כיוון שהוא חושב לעצמו: אני מקיים מצווה, ולכן התכוון לכלול את התפילין שלו. אבל לגבי מכירה, אדם לא ימכור חפץ המשמש למצווה שאותה הוא מקיים בגופו בלי לציין זאת במפורש. לכן הגמרא מלמדת אותנו באמצעות המעשה שלעיל שהתפילין כלולות בנכסי מכירה כזו.
מַתְנִי׳ אֶחָד הַמַּקְדִּישׁ נְכָסָיו, וְאֶחָד הַמַּעֲרִיךְ עַצְמוֹ, אֵין לוֹ בִּכְסוּת אִשְׁתּוֹ, וְלֹא בִּכְסוּת בָּנָיו, וְלֹא בְּצֶבַע שֶׁצָּבַע לִשְׁמָן, וְלֹא בְּסַנְדָּלִים חֲדָשִׁים שֶׁלְּקָחָן לִשְׁמָן.
משנה:בין במקרה של המקדיש את נכסיו ובין במקרה של המעריך את עצמו, כאשר גזבר המקדש נוטל את נכסיו, אין לו רשות ליטול לא את בגד אשתו ולא את בגד בניו, ולא את הבגדים הצבועים שצבע למענם, אף אם עדיין לא לבשום, ולא את הסנדלים החדשים שקנה למענם.
אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: עֲבָדִים נִמְכָּרִין בִּכְסוּתָן לְשֶׁבַח, שֶׁאִם תִּלָּקַח לוֹ כְּסוּת בִּשְׁלֹשִׁים דִּינָר מְשׁוּבָּח מָנֶה, וְכֵן פָּרָה אִם מַמְתִּינִין אוֹתָהּ לָאִיטְלֵיס מְשׁוּבַּחַת הִיא, וְכֵן מַרְגָּלִית אִם מַעֲלִין אוֹתָהּ לַכְּרַךְ מְשׁוּבַּחַת הִיא — אֵין לַהֶקְדֵּשׁ אֶלָּא מְקוֹמוֹ וּשְׁעָתוֹ.
אף על פי שהסוחרים אמרו: עבדים נמכרים בלבושיהם לשם רווח, כאילו בגד נאה ששווה שלושים דינרים היה נרכש עבורו, מחיר מכירתו עולה במאה דינרים; וכן לגבי פרה, אם ממתינים למכור אותה עד יום השוק [la’itlis], כאשר הביקוש גבוה, מחיר מכירתה עולה; וכן לגבי מרגלית, אם מביאים אותה למכור בעיר, בעיר, שבה הביקוש גבוה, מחיר מכירתה עולה; אף על פי כן, אין עושים חשבון כזה במקרה זה. אלא, לאוצר המקדש יש הזכות לגבות את החפץ רק לפי מקומו הנוכחי ומחירו בזמן הנוכחי.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנָתַן אֶת הָעֶרְכְּךָ בַּיּוֹם הַהוּא״ — שֶׁלֹּא יְשַׁהֶה מַרְגָּלִית לְקַלִּים, ״קֹדֶשׁ לַה׳״ — סְתָם הַהֶקְדֵּישׁוֹת לְבֶדֶק הַבַּיִת.
גמרא: בנוגע לאמירת המשנה שאוצר המקדש רשאי לגבות את החפץ על סמך מקומו הנוכחי וזמנו הנוכחי בלבד, שנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר, בנוגע לפדיון חפץ שהוקדש: "ונתן את הערכך ביום ההוא" (ויקרא כז, כג). הביטוי "ביום ההוא" מלמד שלא יעכב את מכירתה של מרגלית בשביל הקלים, כלומר, בשביל עניים, כדי שייקחו אותה לעיר למוכרה. אלא היא נערכת לפי מקומה הנוכחי. הכתוב ממשיך: "קודש לה'", ומכאן שנדרי הקדש סתומים, כגון כשאדם אומר: נכסיי הקדש, ניתנים לבדק הבית, ולא לכהנים.
הֲדַרַן עֲלָךְ שׁוּם הַיְּתוֹמִים.
מַתְנִי׳ אֵין מַקְדִּישִׁין לִפְנֵי הַיּוֹבֵל פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים, וְלֹא גּוֹאֲלִין אַחַר הַיּוֹבֵל פָּחוֹת מִשָּׁנָה אַחַת. אֵין מְחַשְּׁבִין חֳדָשִׁים לַהֶקְדֵּשׁ, אֲבָל הֶקְדֵּשׁ מְחַשֵּׁב חֳדָשִׁים.
משנה:אין מקדישין שדה אחוזה, כלומר שדה שירש, פחות משנתיים לפני היובל, ואין פודין שדה כזו פחות משנה אחת לאחר היובל. כאשר פודים שדה אחוזה שהוקדשה, הסכום המשולם לפדיון השדה מחושב לפי מספר השנים שנותרו עד שנת היובל. בעת עריכת חישוב זה, אין מחשבים חודשים של שנה חלקית כדי להפחית את המחיר שיש לשלם לאוצר המקדש; אלא משלם עבור השנה כולה. אבל אוצר המקדש רשאי לחשב חודשים כדי להעלות את מחיר הפדיון, כפי שיוסבר.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: מַקְדִּישִׁין בֵּין לִפְנֵי הַיּוֹבֵל בֵּין לְאַחַר הַיּוֹבֵל, וּבִשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ לֹא יַקְדִּישׁ, וְאִם הִקְדִּישׁ אֵינָהּ קְדוֹשָׁה!
גמרא: המשנה מלמדת שאין אדם רשאי להקדיש שדה אחוזה פחות משנתיים לפני שנת היובל. ועל כך הגמרא מקשה סתירה מן הברייתא הבאה: אדם רשאי להקדיש שדה אחוזה הן לפני שנת היובל והן לאחר שנת היובל. אבל בשנת היובל עצמה אין אדם רשאי להקדיש אותה, ואם הוא בכל זאת הקדיש אותה, אין הקדשו חל. אף שהקדשת שדה אחוזה אינה מועילה בשנת היובל, ברור ששדה כזו ניתן להקדיש בכל זמן קודם לתחילת השנה.
רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין מַקְדִּישִׁין לִיגָּאֵל בְּגֵירוּעַ פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים, וְכֵיוָן דְּאֵין מַקְדִּישִׁין לִיגָּאֵל בְּגֵירוּעַ פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים — יְהֵא אָדָם חָס עַל נְכָסָיו וְאַל יַקְדִּישׁ פָּחוֹת מִשְׁתֵּי שָׁנִים.
בתשובה, רב ושמואל שניהם אומרים: המשנה מתכוונת שאין להקדיש שדה אחוזה כדי לפדותה בניכוי, כלומר, באופן שמחיר הפדיון יופחת כדי לשקף את מספר השנים שנותרו עד שנת היובל, פחות משנתיים לפני שנת היובל. אם שדה כזה מוקדש פחות משנתיים לפני היובל, הוא נפדה לפי ערכו המלא, כאילו הוקדש ונפדה מיד לאחר היובל. ומכיוון שאין להקדיש שדה אחוזה כדי לפדותה בניכוי פחות משנתיים לפני היובל, המשנה מלמדת שעל אדם לדאוג לרכושו, ועליו לכן לא להקדיש שדה אחוזה פחות משנתיים לפני היובל.
אִיתְּמַר: הַמַּקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל עַצְמָהּ, רַב אָמַר: קְדוֹשָׁה, וְנוֹתֵן חֲמִשִּׁים, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ קְדוֹשָׁה כׇּל עִיקָּר.
§ נאמר: לגבי מי שמקדיש את שדהו בשנת היובל עצמה, רב אומר: היא מוקדשת, ואם הוא רוצה לפדותה, הוא נותן את הערך המלא של חמישים סלע, כלומר חמישים שקלי כסף מקראיים, לכל יחידת שטח הנדרשת לזריעת כור אחד של זרע [בית כור], ושמואל אומר: היא אינה מוקדשת כלל, ולכן אינה נפדית בשום סכום.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: בִּשְׁלָמָא לְעִנְיַן מְכִירָה, דִּפְלִיג שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ דְּרַב, אִיכָּא לְמֵימַר קַל וָחוֹמֶר — וּמָה מְכוּרָה כְּבָר יוֹצְאָה עַכְשָׁיו, שֶׁאֵינָהּ מְכוּרָה אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּימָּכֵר?
רב יוסף מקשה על כך: אמנם, בנוגע למכירה של שדה אחוזה בשנת היובל, מסתבר ששמואל חולק על רב וסבור שמכירה כזו בטלה, שכן אפשר לומר את ההסקה הבאה מקל וחומר: ומה אם שדה שכבר נמכרה לפני שנת היובל יוצאת מרשות הקונה וחוזרת לבעליה המקורי כעת בשנת היובל, אזי לגבי שדה שלא נמכרה, האם אין זה הגיוני להסיק שאי אפשר למכור אותה בשנת היובל?
אֶלָּא הָכָא, מִי אִיכָּא לְמֵימַר קַל וָחוֹמֶר? וְהָא תְּנַן: הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאֲלָה — כֹּהֲנִים נִכְנָסִין לְתוֹכָהּ וְנוֹתְנִין דָּמֶיהָ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
אבל כאן, בנוגע להקדשת שדה בשנת היובל, האם אפשר לומר היסק כזה של קל וחומר? והרי למדנו במשנה (כה ע"ב): אם אדם הקדיש את שדה אחוזתו והגיעה שנת היובל והוא לא נגאל על ידי הבעלים, הכהנים נכנסים לתוך השדה ונותנים את דמי הפדיון שלו לגזבר ההקדש; זהו דבריו של רבי יהודה? מאחר ששדה שהוקדש לפני שנת היובל אינו חוזר לבעליו המקוריים בלי פדיון, אי אפשר להסיק שאם אדם מקדיש את שדהו בשנת היובל עצמה, היא חוזרת אליו בלי פדיון.
שְׁמוּאֵל כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: ״נִכְנָסִין וְלֹא נוֹתְנִין״.
הגמרא משיבה: שמואל סבור בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר שהכוהנים נכנסים לשדה, אך אינם נותנים את ערך פדיונו לגזבר ההקדש. לפי דעה זו, שדה שהוקדש לפני שנת היובל יוצא מרשות ההקדש ללא פדיון בשנת היובל, ולכן בדרך של קל וחומר, אם הוקדש בשנת היובל, אינו טעון פדיון.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria