כָּעִנְיָן שֶׁנֶּאֱמַר ״מֵרֹאשׁוֹ וְעַד רַגְלָיו״, רֹאשׁוֹ וְלֹא רֹאשׁוֹ בַּכְּלָל, רַגְלָיו וְלֹא רַגְלָיו בַּכְּלָל?
זה דומה לעניין שנאמר לגבי מצורע: "והצרעת כיסתה את כל עור הנגע מראשו ועד רגליו, לכל מראה עיני הכהן... כולו הפך לבן: טהור הוא" (ויקרא יג:12–13). פסוק זה מובן כך: הנגע מגיע לראשו, אך ראשו אינו בכלל; הוא מגיע עד רגליו, אך רגליו אינן בכלל. לכן, אפשר היה לחשוב שגם האיסור על אכילת חמץ בחג הפסח אינו חל על נקודות הקצה הנזכרות בפסוק.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״. רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, ״רִאשׁוֹן״ וְ״רִאשׁוֹן״ בַּכְּלָל, ״שְׁבִיעִי״ וּ״שְׁבִיעִי״ בַּכְּלָל!
לכן, הפסוק קובע: "תאכלו מצות, עד יום האחד ועשרים לחודש בערב" (שמות יב:יח). דבר זה מוכיח שהיום השביעי של החג כלול. רבי יהודה הנשיא אומר: אין צורך להביא פסוק זה, שכן האיסור על אכילת חמץ הוא מן היום הראשון של פסח, והיום הראשון כלול; והאיסור נמשך עד היום השביעי, והיום השביעי כלול. בהתאם לכך, לעניין ערכין, אף בלא גזירה שווה, רבי יהודה הנשיא צריך לסבור שהשנה העשרים כלולה בתקופה הקודמת.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי, שַׁקּוֹלֵי מְשַׁקְּלִי קְרָאֵי. מִכְּדֵי כְּתִיב: ״מִבֶּן חֹדֶשׁ וְעַד בֶּן חָמֵשׁ שָׁנִים״, תּוּ ״מִבֶּן חָמֵשׁ וְעַד בֶּן עֶשְׂרִים״ לְמָה לִי? הִילְכָּךְ אִישְׁתְּקִלוּ לְהוּ.
הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שדעת המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, שכן הפסוקים סותרים זה את זה, ולכן משמעותם אינה ברורה ללא הגזירה השווה. הגמרא מפרטת: מאחר שנכתב: "מבן חודש ועד בן חמש שנים" (ויקרא כז:ו), הרי שלכאורה הדבר כולל את השנה החמישית בתוך הקטגוריה האמורה. אם כן, מדוע אני צריך גם את האזכור הזה של חמש שנים גם כן: "ואם מבן חמש שנים ועד בן עשרים שנה, והיה ערכך הזכר עשרים שקלים" (ויקרא כז:ה)? לכן, ביחס לשנה החמישית, מאחר ששני הפסוקים מזכירים את אותה שנה, הפסוקים סותרים זה את זה. לפיכך, אפילו לפי שיטתו של רבי יהודה הנשיא יש צורך בגזירה השווה.
אָמַר מָר: ״רֹאשׁוֹ״ — וְלָא רֹאשׁוֹ בַּכְּלָל, ״רַגְלָיו״ — וְלֹא רַגְלָיו בַּכְּלָל. מְנָלַן? אִיבָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי סִימָנִים דְּגוּפוֹ מִסִּימָנִים דְּרֹאשׁוֹ. אִיבָּעֵית אֵימָא: ״לְכׇל מַרְאֵה עֵינֵי הַכֹּהֵן״.
הרב אמר לעיל, בנוגע למצורע: הנגע מגיע מראשו, אך ראשו אינו כלול; הוא מגיע עד רגליו, אך רגליו אינן כלולות. הגמרא שואלת: מניין לנו לפרש כך? אם תרצה, אמור שהדבר נלמד בסברה: הסימנים של צרעת שבגופו שונים מן הסימנים של צרעת שבראשו לעניין צבעי השיער השונים המעידים על צרעת. לחלופין, אם תרצה, אמור במקום זאת שהוא נלמד מן הלשון שבאותו פסוק: "לכל מראה עיני הכהן." דבר זה מוציא נגע צרעת שבראש, המוסתר מעיני הכהן על ידי השיער, וכן נגעי צרעת שבין אצבעות הרגליים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהוּ יְתֵירוֹת עַל הַשָּׁנִים חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: נֶאֱמַר כָּאן ״לְמַעְלָה״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״חֹדֶשׁ וָמַעְלָה״, מָה לְהַלָּן מִבֶּן חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד, אַף כָּאן מִבֶּן חוֹדֶשׁ וְיוֹם אֶחָד.
§ המשנה מלמדת כי רבי אליעזר אומר: מעמדם ההלכתי נשאר כפי שהיה בתקופה שקדמה לכך, עד שיהיו בני חודש אחד ויום אחד מעבר לשנים המתאימות. ביחס לדעה זו נלמד בברייתא כי רבי אליעזר אומר: נאמר כאן, לגבי ערכין, "ומעלה" (ויקרא כז:ז), ונאמר שם, לגבי מפקד הלוויים במדבר: "מבן חודש ומעלה תפקדו אותם" (במדבר ג:טו). כשם ששם, במקרה של המפקד, משמעות הפסוק היא: מבן חודש ויום אחד, כך אף כאן, לגבי ערכין, משמעות הפסוק היא שכל קטגוריה מתאימה נמנית מבן חודש ויום אחד מעבר לגילים הנקובים של חמש שנים, עשרים שנה או שישים שנה.
וְאֵימָא כִּי הָתָם, מָה הָתָם חַד יוֹמָא, אַף כָּאן חַד יוֹמָא? אִם כֵּן, גְּזֵירָה שָׁוָה מַאי אַהֲנִי!
הגמרא שואלת: ומדוע רבי אליעזר אינו אומר שיש להבין את הפסוק העוסק בערכין כמו הפסוק הכתוב שם, לגבי המניין, באופן הבא: כשם ששם מדובר ביום אחד יותר מן הגיל הנמנה של שלושים יום, כך גם כאן, צריך להיות יום אחד יותר מן הגילים הנמנים של חמש שנים, עשרים שנה ושישים שנה. מדוע רבי אליעזר מוסיף חודש? הגמרא משיבה: אם כן, שרק יום אחד יש להוסיף, איזו תכלית יש לגזירה שווה זו מן המניין ללמד? אף בלי כל קשר לפסוק העוסק במניין, היה מובן במקרה של ערכין שהתקופה החדשה מתחילה מן היום שלאחר השלמת השנה המתאימה במלואה.
תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּקָדָשִׁים, שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, וְשֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי, וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת — כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת.
§ החכמים לימדו בברייתא: באשר לתקופה של שנה אחת שנאמרה לגבי בעלי חיים לקורבנות, כגון: "כבשים בשנתם הראשונה" (במדבר כ"ח:ג'); ולשנה האחת שנאמרה לגבי בתי ערי חומה, שבמהלכה מותר לפדות בית שנמכר בעיר מוקפת חומה (ויקרא כ"ה:כ"ט); ולשנתיים שנאמרו לגבי שדה אחוזה, שבמהלכן עדיין אין אדם רשאי לפדות שדה אחוזה שמכר (ויקרא כ"ה:ט"ו); וכן שש השנים שנאמרו לגבי עבד עברי (שמות כ"א:ב'); וכן, השנים שנאמרו לגבי בן ולגבי בת, כפי שיוסבר להלן; כל אלה מחושבים מן הזמן של תחילת היום בתחילת התקופה ועד הזמן של היום בסוף התקופה, כלומר, תקופות אלה הן יחידות של שנים שלמות; הן אינן מסתיימות בתאריכים קבועים מראש, כגון בסוף השנה הקלנדרית.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּקָדָשִׁים, מְנָלַן? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אָמַר קְרָא: ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״, שְׁנָתוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם.
הגמרא שואלת: בנוגע לשנה האמורה לגבי בעלי חיים לקורבנות, מניין לנו שהיא מחושבת לפי שנים שלמות ולא לפי שנות הלוח? רב אחא בר יעקב אומר שהפסוק אומר: "כבש בן שנתו" (ויקרא יב:ו). מאחר שהפסוק אינו אומר: כבש בשנה הראשונה, משמעותו היא שנה לפי חשבון חייו שלו, ולא שנה לפי מניין העולם, כלומר שנת הלוח.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה — דִּכְתִיב: ״עַד תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״, מִמְכָּרוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שָׁנָה לְמִנְיַן עוֹלָם.
הגמרא ממשיכה להבהיר את הברייתא: ההלכה שלפיה שנה אחת האמורה לגבי בתי ערי חומה מחושבת כשנה שלמה ולא כשנה קלנדרית נלמדת מן העובדה שנאמר: "ואם לא ייגאל עד מלאת לו שנה תמימה, וקם הבית אשר בעיר אשר לו חומה לצמיתות לקונה אותו לדורותיו" (ויקרא כה:כט). הפסוק מתייחס לשנה הנמנית מיום מכירתו שלו, ולא לשנת מניין העולם.
שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה, דִּכְתִיב: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, פְּעָמִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל שָׁלֹשׁ תְּבוּאוֹת בִּשְׁתֵּי שָׁנִים.
הגמרא קובעת: בנוגע לשתי השנים האמורות לגבי שדה אחוזה, דבר זה נלמד מן העובדה שנאמר: "במספר שני תבואות ימכר לך" (ויקרא כה:טו). לשון הרבים הן של "שנים" והן של "תבואות" מלמדת שמספר השנים אינו בהכרח תואם את כמות התבואות. לפיכך, יש מקרים שבהם אדם עשוי לאכול שלוש יבולות של תבואה בשנתיים. אם אדם קנה שדה בסוף השנה הקלנדרית כאשר יבולה עדיין לא נקצר, והוא קצר את אותה תבואה ולאחר מכן גידל וקצר עוד שתי תבואות לפני שהושלמו שנתיים שלמות מן המכירה, נמצא שאכל שלוש יבולות בפחות משנתיים. דבר זה אינו אפשרי אם הולכים לפי השנים הקלנדריות, שכן שנה חדשה הייתה מתחילה זמן קצר לאחר הקנייה.
שֵׁשׁ שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי — דִּכְתִיב: ״שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִיעִית״, זִימְנִין דְּבִשְׁבִיעִית נָמֵי יַעֲבוֹד.
הגמרא קובעת: ההלכה שלפיה שש השנים האמורות לגבי עבד עברי נמנות כשנים שלמות, ולא כשנות לוח שנה, נלמדת מן העובדה שנאמר: "שש שנים יעבוד; ובשביעית יצא לחופשי חינם" (שמות כא:ב). המילה "ו" בביטוי: "ובשביעית", מלמדת כי לפעמים יוצא שהוא יעבוד גם בשנה השביעית לפי מניין שנות הלוח, אם טרם עברו שש שנים שלמות מאז שנמכר. לדוגמה, אם נמכר בחודש ניסן, אף על פי שחלפו חמש שנים ושישה חודשים כאשר מגיע תשרי, החודש הראשון של השנה השביעית, מאחר שעדיין לא השלים שש שנות עבודה עליו לעבוד גם בשנה שביעית זו, עד ליום בחודש שבו נמכר.
וְשֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת. לְמַאי הִילְכְתָא? אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: לַעֲרָכִין. רַב יוֹסֵף אָמַר: לְפִרְקִין דְּ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״.
הברייתא גם מלמדת: השנים האמורות לגבי בן ולגבי בת נמנות בין המונחים הללו המחושבים מן הזמן שבתחילת התקופה עד הזמן שבסוף התקופה. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? רב גידל אמר שרב אמר: לגבי ערכין, כלומר, שגילו של זכר או נקבה שנערכו מחושב בשנים שלמות מיום לידתם, ולא לפי שנות הלוח. רב יוסף אמר: ההלכה נאמרה לגבי העניינים הנלמדים בפרק החמישי של מסכת נידה, הנקרא על שם מילות הפתיחה שלו: יוצא דופן, כלומר, בהמה שנולדה בניתוח קיסרי. במילים אחרות, כאשר משנה באותו פרק, העוסק בעניינים שונים הקשורים לגיליהם של בנים ובנות, מזכירה שנים, הכוונה היא לשנים שלמות, אף כאשר אין הדבר נאמר במפורש.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מִי פְּלִיגִיתוּ? אֲמַר לֵיהּ: לָא, אֲנָא אֲמַרִי חֲדָא, וְהוּא אֲמַר חֲדָא. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ פְּלִיגִי, מַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין לָא אָמַר לְ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״? וְהָאָמַר רַב: הִילְכְתָא בְּכוּלֵּהּ פִּירְקָא מֵעֵת לְעֵת.
אביי אמר לרב יוסף: האם אתה ורב חלוקים בעניין זה, כלומר, כאשר אתה מחיל את אזכור הבן והבת על מקרים שונים, האם כל אחד מכם דוחה את דעת חברו? רב יוסף אמר לאביי: לא, איננו חלוקים; אני אמרתי דבר אחד והוא אמר דבר אחר. הגמרא מוסיפה: גם זאת מסתבר, שכן אם עולה על דעתך שהם חלוקים בעניין זה, אזי ביחס למי שאומר שנדרשות שנים שלמות לצורך קביעת ערכין, האם הוא אינו גם אומר ששנים שלמות משמשות לצורך ההלכות של יוצא דופן? והרי רב אומר, כרב יוסף, שההלכה באותו פרק שלם היא שגילאי הבנים והבנות נקבעים מן הזמן שבתחילת התקופה עד הזמן שבסוף התקופה, ולא לפי שנות לוח שנה?
וְאֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לַעֲרָכִין, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר לְ״יוֹצֵא דּוֹפֶן״? דּוּמְיָא דְּהָנָךְ, מָה הָנָךְ דִּכְתִיבָא, אַף הָנָךְ דִּכְתִיבָא.
הגמרא שואלת: אבל אם זה המצב, אם כן לפי מי שאומר שההתייחסות לשנים מלאות הנזכרת בברייתא היא לצורך קביעת ערכין, כלומר רב, מה הטעם שהוא לא אמר שהברייתא מתייחסת להלכות יוצא דופן? הגמרא משיבה: רב היה טוען ששנות בן ובת שבברייתא דומות לאלה שאר המקרים הנזכרים בברייתא: כשם שאותם מספרי שנים כתובים במפורש בתורה, כך גם אלה שנות הבנים והבנות מתייחסות לעניינים שבהם השנים כתובות בתורה, כלומר שנות הערכין, שלא כנושאים הנידונים ביוצא דופן, שבהם השנים אינן נזכרות במפורש בתורה.
וְאִידַּךְ, אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ דִּכְתִיבָא, הַאי ״שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת״ —
הגמרא שואלת: ומה באשר לאחר, רב יוסף, כיצד ישיב לטענה זו? הוא יסבור כי אם עולה על דעתך שהברייתא מתייחסת לשנות הערכין, הכתובות בתורה, אזי ביטוי זה בברייתא: לגבי בן ולגבי בת, אינו מתאים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria