רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כֹּל מִילְּתָא דְּמִיתְאַמְרָא בְּאַפֵּי תְּלָתָא, לֵית בָּהּ מִשּׁוּם לִישָּׁנָא בִּישָׁא. מַאי טַעְמָא? חַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ, וְחַבְרָא דְּחַבְרָךְ חַבְרָא אִית לֵיהּ.
כלומר, רבה בר רב הונא אומר: כל עניין שנאמר בפני שלושה אנשים אין לו מעמד של לשון הרע אם מישהו חוזר עליו לאחר מכן. מה הטעם? הטעם הוא שלחברך יש חבר, ולחברו של חברך יש חבר. מרגע שהמידע נאמר בפני שלושה אנשים, ניתן להניח שהוא יתפשט ויהפוך לידיעת הכלל, שכן כל אדם יספר זאת למישהו אחר.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מַאי דִּכְתִיב ״מְבָרֵךְ רֵעֵהוּ בְּקוֹל גָּדוֹל בַּבּוֹקֶר הַשְׁכֵּם קְלָלָה תֵּחָשֵׁב לוֹ״? כְּגוֹן דְּמִיקְּלַע לְאוּשְׁפִּיזָא וְטָרְחוּ קַמֵּיהּ שַׁפִּיר, לִמְחַר נָפֵיק יָתֵיב בְּשׁוּקָא וְאָמַר: רַחֲמָנָא נִיבָרְכֵיהּ לִפְלָנְיָא דְּהָכִי טְרַח קַמַּאי, וְשָׁמְעִין אִינָשֵׁי וְאָזְלִין וְאָנְסִין לֵיהּ.
הגמרא ממשיכה בדיונה על דיבור טוב ורע. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר: מה פירוש מה שנכתב: "מברך רעהו בקול גדול, בבוקר השכם, קללה תיחשב לו" (משלי כז:יד)? למשל, כאשר אדם מוזמן אצל מארח, והם מטפלים בו היטב מאוד. למחרת האורח יוצא ויושב בשוק ואומר: יברך הרחמן את פלוני, שכך היטב הוא טיפל בי. וכל האנשים שבשוק שומעים והולכים אל אותו מארח ומציקים לו בכך שהם מצפים ממנו שיטפל בכולם באותה דרך, והוא נאלץ להוציא עליהם את כספו. נמצא שהשבח והברכה שהרעיף האורח על מארחו הביאו עליו קללה.
תָּנֵי רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא: לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי רָעָתוֹ.
בדומה לכך, רב דימי, אחיו של רב ספרא, מלמד: לעולם אל ידבר אדם בשבחו של אחר בפני אחרים, שכן מתוך דיבור על שבחו יבוא לידי דיבור עליו בדרך גנאי, שכן בסופו של דבר יציין את החריגים לשבחו, או ששומעיו ימתנו את שבחו בכך שיזכירו את תכונותיו הרעות של אותו אדם.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: רַב דִּימִי אֲחוּהּ דְּרַב סָפְרָא חֲלַשׁ, עָל רַב סָפְרָא לְשַׁיּוֹלֵי בֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ: תֵּיתֵי לִי דְּקַיֵּימִי כֹּל דַּאֲמוּר רַבָּנַן. אֲמַר לֵיהּ: הָא מִי מְקַיְּימַתְּ — לְעוֹלָם אַל יְסַפֵּר אָדָם בְּטוֹבָתוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ שֶׁמִּתּוֹךְ טוֹבָתוֹ בָּא לִידֵי גְּנוּתוֹ? אֲמַר לְהוּ: לָא שְׁמִיעָא לִי, וְאִי הֲוָה שְׁמִיעָא לִי — קַיֵּימְתַּהּ.
יש מי שאומרים שרב דימי לא אמר למעשה אמירה זו בעצמו. אלא אירע המעשה הבא: רב דימי, אחיו של רב ספרא, חלה. רב ספרא נכנס לשאול על מצבו. רב דימי אמר לנוכחים: יש לי ברכה וזכות המגיעות לי, שכן קיימתי את כל הדברים שאמרו החכמים. רב ספרא אמר לו: אבל האם קיימת את הוראת החכמים שלעולם אל ידבר אדם בשבחו של חברו בפני אחרים, שמתוך דיבור על שבחו יבוא לידי דיבור עליו בדרך של גנאי? רב דימי אמר להם: מעולם לא שמעתי מאמר זה של החכמים, אבל אילו שמעתי אותו, הייתי מקיים אותו.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עַל שִׁבְעָה דְּבָרִים נְגָעִים בָּאִין — עַל לָשׁוֹן הָרָע, וְעַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, וְעַל שְׁבוּעַת שָׁוְא, וְעַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, וְעַל גַּסּוּת הָרוּחַ, וְעַל הַגָּזֵל, וְעַל צָרוּת הָעַיִן.
§ רבי שמואל בר נחמני אומר שרבי יוחנן אומר: נגעים באים ופוגעים באדם על שבעה דברים חוטאים: על לשון הרע, על שפיכות דמים, על שבועת שווא, על עריות, על גאווה, על גניבה ועל צרות עין.
עַל לָשׁוֹן הָרָע — דִּכְתִיב: ״מְלׇשְׁנִי בַסֵּתֶר רֵעֵהוּ אוֹתוֹ אַצְמִית״.
הגמרא מסבירה את המקור לטענה שכל אחת משבע העבירות הללו נענשת בצרעת. על לשון הרע אדם נענש, כפי שנאמר: "מלשני בסתר רעהו אותו אצמית; גבה עיניים ורחב לבב, אותו לא אוכל" (תהילים קא:ה). הגמרא הסבירה לעיל (טו ע"ב) שהכוונה כאן היא לצרעת.
עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים — דִּכְתִיב ״וְאַל יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב וּמְצֹרָע וְגוֹ׳״.
על שפיכות דמים, כפי שנכתב על יואב, כעונש על רצח אבנר: "וְאַל יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב אוֹ מְצֹרָע, אוֹ מַחֲזִיק בַּפֶּלֶךְ, אוֹ נֹפֵל בַּחֶרֶב, אוֹ חֲסַר לָחֶם" (שמואל ב׳ 3:29).
וְעַל שְׁבוּעַת שָׁוְא — דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר נַעֲמָן הוֹאֵל קַח כִּכָּרָיִם״, וּכְתִיב: ״וְצָרַעַת נַעֲמָן תִּדְבַּק בְּךָ וְגוֹ׳״.
ועל שבועת שווא שנשבעה לשווא, כפי שנכתב: "ויאמר נעמן: הואל, קח ככריים. ויפרץ בו ויצר ככריים כסף בשני חריטים ושתי חליפות בגדים, ויתן אל שני נעריו; וישאו לפניו" (מלכים ב׳ 5:23). החכמים סבורים שהמונח הואל מציין שבועה, ושנעמן ביקש מגיחזי, שאליו נאמר הדבר, להישבע שאלישע שלחו לקבל מתנות, דבר שאלישע לא עשה, וגיחזי נשבע. כאשר אלישע גילה מה עשה גיחזי, הוא קילל אותו, וכך נאמר: "וצרעת נעמן תדבק בך ובזרעך לעולם. ויצא מלפניו מצורע כשלג" (מלכים ב׳ 5:27).
וְעַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת — דִּכְתִיב: ״וַיְנַגַּע ה׳ אֶת פַּרְעֹה נְגָעִים וְגוֹ׳״.
ועל גילוי עריות, כפי שנכתב: "וה' נגע את פרעה ואת ביתו נגעים גדולים על דבר שרי, אשת אברם" (בראשית י"ב:י"ז).
וְעַל גַּסּוּת הָרוּחַ — דִּכְתִיב: ״וּבְחֶזְקָתוֹ גָּבַהּ לִבּוֹ עַד לְהַשְׁחִית וַיִּמְעוֹל בַּה׳ אֱלֹהָיו״, ״וְהַצָּרַעַת זָרְחָה בְּמִצְחוֹ״.
ועל יהירות, כפי שנכתב לגבי המלך עוזיהו: "וכחזקתו גבה לבו עד להשחית, וימעל בה' אלוהיו; ויבוא אל היכל ה' להקטיר על מזבח הקטורת" (דברי הימים ב׳ 26:16). ונאמר: "ויזעף עוזיהו ובידו מקטרת להקטיר; ובזעפו עם הכוהנים, והצרעת זרחה במצחו" (דברי הימים ב׳ 26:19).
וְעַל הַגָּזֵל — דִּכְתִיב: ״וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת״. תָּנָא: הוּא כּוֹנֵס מָמוֹן שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, יָבֹא הַכֹּהֵן וִיפַזֵּר מָמוֹנוֹ.
ועל הגניבה, כפי שנכתב: "והכהן יצוה ופינו את הבית, בטרם יבוא הכהן לראות את הנגע, ולא יטמא כל אשר בבית; ואחר כן יבוא הכהן לראות את הבית" (ויקרא יד:לו). בהסבר פסוק זה, לימדו החכמים: הוא כינס רכוש שאינו שלו, לפיכך יבוא הכהן ויפזר את רכושו.
וְעַל צָרוּת הָעַיִן — דִּכְתִיב: ״וּבָא אֲשֶׁר לוֹ הַבַּיִת״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִי שֶׁמְיוּחָד בֵּיתוֹ לוֹ.
ועל קמצנות, כפי שנאמר: "ואשר לו הבית יבוא ויגיד לכהן לאמור: כנגע נראה לי בבית" (ויקרא יד:לה). ובבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: הכתוב קורא לו בעל הבית מפני שהוא מתייחס אל מי שהיה קמצן וראה את ביתו כשייך לו בלבד, ולא הניח לאחרים ליהנות מרכושו.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַבִּי עֲנָנִי בַּר שָׂשׂוֹן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת בִּגְדֵי כְהוּנָּה לְפָרָשַׁת קׇרְבָּנוֹת? לוֹמַר לָךְ: מָה קׇרְבָּנוֹת מְכַפְּרִין — אַף בִּגְדֵי כְהוּנָּה מְכַפְּרִין. כְּתוֹנֶת מְכַפֶּרֶת עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וַיִּטְבְּלוּ אֶת הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם״. מִכְנָסַיִם מְכַפְּרִים עַל גִּילּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבי ענני בר ששון אומר: מדוע הפרשה בתורה הדנה בבגדי הכהונה (ויקרא ח) נסמכה לפרשה הדנה בקורבנות (ויקרא, פרקים א–ז)? לומר לך שכשם שהקורבנות מכפרים, כך גם בגדי הכהונה מכפרים. על מה מכפר כל בגד? הכתונת [ketonet] מכפרת על שפיכות דמים, כפי שנאמר לגבי אחי יוסף לאחר שזממו להורגו: "וישחטו שעיר עזים ויטבלו את הכתונת [ketonet] בדם" (בראשית לז:לא). המכנסיים מכפרים על גילוי עריות, כפי שנאמר לגבי בגדי הכהונה: "ועשה להם מכנסי בד לכסות בשר ערוה" (שמות כח:מב).
מִצְנֶפֶת מְכַפֶּרֶת עַל גַּסֵּי הָרוּחַ — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּגּוֹבַהּ וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה גּוֹבַהּ. אַבְנֵט (מכפרת) [מְכַפֵּר] עַל הִרְהוּר הַלֵּב, אַהֵיכָא דְּאִיתֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה עַל לֵב אַהֲרֹן״.
המצנפת מכפרת על גסי הרוח, בהתאם לדעתו של רבי חנינא, שכן רבי חנינא אומר: הגיוני שפריט המונח בגובה, כלומר על ראשו של כהן, יבוא ויכפר על עניין של גובה הלב. האבנט מכפר על הרהורי הלב. הגמרא מפרטת: האבנט מכפר על החטאים המתרחשים במקום שבו הוא מונח, כלומר מעל הלב, כפי שנאמר: "ונתת אל חושן המשפט את האורים ואת התומים; והיו על לב אהרן, בבואו לפני ה'; ונשא אהרן את משפט בני ישראל על לבו לפני ה' תמיד" (שמות כ"ח:ל').
חוֹשֶׁן מְכַפֵּר עַל הַדִּינִין — דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט״. אֵפוֹד מְכַפֵּר עַל עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״אֵין אֵפוֹד וּתְרָפִים״. מְעִיל מְכַפֵּר עַל לָשׁוֹן הָרָע, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּקּוֹל וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה הַקּוֹל.
החושן של הכהן הגדול מכפר על משפטים פסולים, כפי שנאמר: "ועשית חושן משפט" (שמות כ"ח:ט"ו). האפוד של הכהן הגדול מכפר על עבודה זרה, כפי שנאמר: "ואין אפוד ותרפים" (הושע ג':ד'), כלומר, כאשר אין אפוד, נמצא חטא התרפים, כלומר עבודה זרה. מכאן שאם יש אפוד, אין חטא של עבודה זרה. המעיל של הכהן הגדול מכפר על לשון הרע, כפי שהקדוש ברוך הוא אומר: יבוא דבר שמפיק קול, כלומר פעמוני המעיל, ויכפר על מעשה של קול רע, כלומר לשון הרע.
צִיץ מְכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה עַזֵּי פָנִים — כְּתִיב הָכָא: ״וְהָיָה עַל מֵצַח אַהֲרֹן״, וּכְתִיב הָתָם: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״.
לבסוף, הציץ של הכהן הגדול מכפר על מעשה של עזות מצח. מנין נלמד הדבר? כאן, לגבי הציץ, נאמר: "והיה על מצח אהרן" (שמות כ"ח:ל"ח), ושם, לגבי עזות מצח, נאמר: "ומצח אשה זונה היה לך" (ירמיהו ג':ג'). דבריו של רבי ענני בר ששון מלמדים שהמעיל שלבש הכהן הגדול מכפר על לשון הרע, כלומר שאין אדם נענש בצרעת, כפי שטען רבי שמואל בר נחמני.
לָא קַשְׁיָא, הָא דְּאַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו, הָא דְּלָא אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו. אִי אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו — אָתוּ נְגָעִים עֲלֵיהּ, אִי לָא אַהֲנוֹ מַעֲשָׂיו — מְעִיל מְכַפֵּר.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, דבריו של רבי שמואל בר נחמני מתייחסים למקרה שבו מעשיו הועילו וגרמו נזק. שם, רבי ענני בר ששון מתייחס למקרה שבו מעשיו לא הועילו. אם מעשיו הועילו וגרמו נזק או מריבות, באים עליו נגעי צרעת כעונש. אם מעשיו לא הועילו ולא גרמו כל נזק, המעיל מכפר על חטאו.
וְהָאָמַר רַבִּי סִימוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שְׁנֵי דְבָרִים לֹא מָצִינוּ לָהֶם בַּקׇּרְבָּנוֹת כַּפָּרָה, בְּדָבָר אַחֵר מָצִינוּ לָהֶם כַּפָּרָה, שְׁפִיכוּת דָּמִים וְלָשׁוֹן הָרָע. שְׁפִיכוּת דָּמִים בְּעֶגְלָה עֲרוּפָה.
הגמרא שואלת: אך האם רבי שמעון אינו אומר שרבי יהושע בן לוי אומר: ישנם שני עניינים שאין אנו מוצאים להם כפרה באמצעות קרבנות, אך אנו מוצאים להם כפרה באמצעות דבר אחר, והם: שפיכות דמים ולשון הרע. לגבי שפיכות דמים, כפרתה באה מעגלה ערופה. הכוונה היא למקרה שבו נמצאת גופת נרצח אך הרוצח אינו ידוע. במקרה כזה, התורה מצווה שהעיר הקרובה ביותר לגופה תערוף את עגלה ככפרה על העבירה (ראו דברים כא:א–ט).
וְלָשׁוֹן הָרָע — בִּקְטֹרֶת, דְּתַנְיָא רַבִּי חֲנִינָא: לָמַדְנוּ לִקְטֹרֶת שֶׁמְּכַפֶּרֶת, דִּכְתִיב: ״וַיִּתֵּן אֶת הַקְּטֹרֶת וַיְכַפֵּר עַל הָעָם״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עַל מָה קְטֹרֶת מְכַפֶּרֶת — עַל לָשׁוֹן הָרָע, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: יָבֹא דָּבָר שֶׁבַּחֲשַׁאי וִיכַפֵּר עַל מַעֲשֵׂה חֲשַׁאי.
ולשון הרע מתכפרת באמצעות הקטורת, כפי שלימד רבי חנינא בברייתא: למדנו שהקטורת מכפרת, כפי שנאמר במעשה כאשר בני ישראל ניגפו במגפה על שדיברו לשון הרע על משה ואהרן: "ויתן את הקטורת ויכפר על העם" (במדבר יז:יב). וכן, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: על מה הקטורת מכפרת? על לשון הרע. כאילו הקדוש ברוך הוא אומר: יבוא דבר שמוקרב בצנעה, כלומר הקטורת, שנשרפת בתוך המקדש, ויכפר על מעשה שנעשה בדרך כלל בצנעה, כלומר לשון הרע.
קַשְׁיָא שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים, קַשְׁיָא לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע!
הגמרא מציינת את הסתירות הנראות לעין: אמירה אחת בנוגע לשפיכות דמים היא קשה, שכן היא נסתרת על ידי האמירה האחרת על שפיכות דמים: לפי רבי ענני בר ששון הכתונת מכפרת על שפיכות דמים, ואילו הברייתא קובעת שהעגלה הערופה מכפרת על חטא זה. נוסף על כך, אמירה אחת בנוגע ללשון הרע היא קשה, שכן היא נסתרת על ידי האמירה האחרת על לשון הרע: רבי ענני בר ששון סבור שהמעיל מכפר על לשון הרע, ואילו לפי הברייתא הקטורת היא שמכפרת על עבירה זו.
שְׁפִיכוּת דָּמִים אַשְּׁפִיכוּת דָּמִים לָא קַשְׁיָא: הָא דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ, הָא דְּלָא יְדִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ.
הגמרא משיבה: הסתירה הנראית בין אמירה אחת על שפיכות דמים לבין האמירה האחרת על שפיכות דמים אינה קשה, שכן זה, הכתונת, מכפרת על שפיכות דמים במקרה שידוע מי הרגו, ואילו זו, העגלה, מכפרת במקרה שלא ידוע מי הרגו.
דִּידִיעַ מַאן קַטְלֵיהּ בַּר קְטָלָא הוּא! בְּמֵזִיד וְלָא אַתְרוֹ בֵּיהּ.
הגמרא שואלת: אם ידוע מי הרג אותו, הרוצח ראוי למיתה, ואין כפרה לציבור עד שיומת, כפי שנאמר בפסוק: "ולארץ לא יכופר לדם אשר שפך בה כי אם בדם שפכו" (במדבר 35:33). הגמרא משיבה: ישנם מקרים מסוימים שבהם אי אפשר להמיתו, למשל, אם רצח במזיד אך עדים לא התרו בו מראש על ההשלכות של ביצוע רצח. במקרה כזה, בית הדין אינו רשאי להמית את הרוצח, שכן אין עונש בלא התראה מוקדמת.
לָשׁוֹן הָרָע אַלָּשׁוֹן הָרָע לָא קַשְׁיָא: הָא בְּצִינְעָא,
הגמרא ממשיכה: באשר לסתירה לכאורה בין אמירה אחת העוסקת בלשון הרע לבין האמירה האחרת על לשון הרע, גם היא אינה קשה, שכן זו, הקטורת, מכפרת על לשון הרע שנאמרה בצנעה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria