אִילּוּ בָּאוּ עָלֶיהָ שְׁנַיִם, אֶחָד שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ וְאֶחָד כְּדַרְכָּהּ, יֹאמְרוּ: בָּעַל פְּגוּמָה — חֲמִשִּׁים, בָּעַל שְׁלֵמָה — חֲמִשִּׁים?
אילו שני גברים קיימו עמה יחסי מין בכפייה, אחד באופן שלא כדרכו, כלומר, ביאה אנאלית, כשהבתולים שלה נותרו שלמים, ואחד באופן כדרכו, ביאה נרתיקית, שבמקרה זה האיש השני משלם את הקנס, אנשים יאמרו: האם מתקבל על הדעת שמי שקיים יחסי מין בכפייה עם אישה שנפגמה, שכבר הייתה לה ביאה אנאלית, משלם חמישיםסלע, ומי שקיים יחסי מין בכפייה עם בתולה שלא נפגמה גם משלם חמישיםסלע? מכאן שחמישים סלע הם הסכום הקבוע של הקנס, ואילו יתר התשלום משתנה ממקרה למקרה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: אִי הָכִי, גַּבֵּי עֶבֶד נָמֵי יֹאמְרוּ: עֶבֶד בָּרִיא — שְׁלֹשִׁים, עֶבֶד מוּכֵּה שְׁחִין — שְׁלֹשִׁים!
אביי שוב אמר לרב זירא: אם כן, ניתן להחיל את אותה טענה לגבי עבד שנהרג על ידי שור. אנשים יאמרו: האם מתקבל על הדעת שעבד בריא שווה שלושיםסלע ועבד הלוקה בשחין גם הוא שווה שלושיםסלע? ואף על פי כן, המשנה מציינת בבירור שאין הבחנה, שכן התורה קובעת סכום קבוע.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, אָמַר קְרָא ״תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא בּוֹשֶׁת וּפְגָם.
אלא, אביי אמר שהטעם לכך שתשלום חמישים סלע אינו מכסה את כל סוגי הנזק הוא שהפסוק קובע: "ונתן האיש השוכב עמה לאבי הנערה חמישים כסף, ולו תהיה לאשה, תחת אשר עינה; לא יוכל שלחה כל ימיו" (דברים כ"ב:כ"ט). משמעות הדבר היא שהתשלום הוא רק עבור העינוי, כלומר, האונס. ניתן להסיק שיש תשלומים נוספים עבור ביזוי ופחיתות, מעבר לתשלום הקנס.
רָבָא אָמַר, דְּאָמַר קְרָא: ״וְנָתַן הָאִישׁ הַשֹּׁכֵב עִמָּהּ וְגוֹ׳״, הֲנָאַת שְׁכִיבָה חֲמִשִּׁים, מִכְּלָל דְּאִיכָּא מִילְּתָא אַחֲרִיתִי, וּמַאי נִיהוּ? בּוֹשֶׁת וּפְגָם.
רבא אומר תשובה אחרת, שהפסוק קובע: "ואיש אשר שכב עמה ייתן לאבי הנערה חמישים שקל כסף" (דברים כב:כט). רבא מסיק מכאן שהתשלום עבור ההנאה שבשכיבה עם האישה הוא חמישים שקל. ניתן להסיק מכאן שישנם עניינים אחרים שעל האונס לשלם. ומה הם? פיצוי על בושה ופגם.
מַתְנִי׳ בְּמוֹצִיא שֵׁם רַע לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר, כֵּיצַד? אֶחָד שֶׁהוֹצִיא שֵׁם רַע עַל גְּדוֹלָה שֶׁבַּכְּהוּנָּה וְעַל קְטַנָּה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל — נוֹתֵן מֵאָה סֶלַע.
משנה: יש הלכותלגבי מוציא שם רע, הטוען בשקר שכלתו לא הייתה בתולה, שיש בהן צדדים מקילים ואחרות שיש בהן צדדים מחמירים. כיצד? בין מי שהוציא שם רע על נערה שהיא מן המיוחסות ביותר בכהונה, ובין מי שהוציא שם רע על נערה שהיא מן הפחותות שבישראל, נותן תשלום של מאה סלע, הקנס האמור בתורה (דברים כב:יט).
נִמְצָא הָאוֹמֵר בְּפִיו חָמוּר מִן הָעוֹשֶׂה מַעֲשֶׂה, שֶׁכֵּן מָצִינוּ שֶׁלֹּא נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין עַל אֲבוֹתֵינוּ בַּמִּדְבָּר אֶלָּא עַל לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְנַסּוּ אוֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְגוֹ׳״.
בהתבסס על ההיקף היחסי של הקנסות, כאשר המוציא דיבה משלם פי שניים מסכום האונס והמפתה, ניכר כי מי שמשמיע לשון הרע בפיו הוא עבריין חמור יותר ממי שעושה מעשה. ודבר זה מקבל חיזוק, כפי שמצאנו שגזר הדין שנגזר על אבותינו במדבר נחתם רק בשל הדיבור הרע שהפיצו המרגלים, כפי שנאמר באותה שעה: "כל האנשים ההם הרואים את כבודי ואת אותותי אשר עשיתי במצרים ובמדבר, וינסו אותי זה עשר פעמים ולא שמעו בקולי" (במדבר י״ד:כ״ב).
גְּמָ׳ מִמַּאי? דִּלְמָא מִשּׁוּם דְּקָא גָרֵים לַהּ קְטָלָא, דִּכְתִיב: ״וְאִם אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר וְגוֹ׳ וְהוֹצִיאוּ אֶת הַנַּעֲרָה וְגוֹ׳״!
גמרא: המשנה מלמדת שמי שמוציא דיבה בפיו הוא חוטא חמור יותר ממי שעושה מעשה. הגמרא שואלת: מניין הוכח הדבר? שמא עונשו של המוציא דיבה חמור יותר מפני שלדיבה יש פוטנציאל לגרום למותה של אשתו. כמו שנאמר: "ואם אמת היה הדבר הזה, לא נמצאו בתולים לנערה, והוציאו את הנערה אל פתח בית אביה, וסקלוה אנשי עירה באבנים ומתה" (דברים כב:כ–כא).
אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע״, עַל שֵׁם רַע שֶׁהוֹצִיא.
רבא אמר כי הפסוק קובע: "וְעָנְשׁוּ אֹתוֹ מֵאָה כֶסֶף, וְנָתְנוּ לַאֲבִי הַנַּעֲרָה, כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע עַל בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל; וְלוֹ תִהְיֶה לְאִשָּׁה, לֹא יוּכַל לְשַׁלְּחָהּ כָּל יָמָיו" (דברים כב:יט). מכאן שהוא נענש בחומרה על דבריו, על ההשמצה, ולא משום שהיא עלולה להיות נידונה למוות.
וְכֵן מָצִינוּ שֶׁלֹּא נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין וְכוּ׳. מִמַּאי דִּלְמָא דְּאַכַּתִּי לָא מְלָא סְאָתָן, דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא נִפְרָע מִן הָאָדָם עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בִּמְלֹאת סִפְקוֹ יֵצֶר לוֹ״.
§ המשנה מלמדת: כשם שמצאנו שהגזר דין שנגזר על אבותינו במדבר נחתם רק בגלל לשון הרע שהפיצו המרגלים. הגמרא שואלת: מניין ידוע שעונשם היה בגלל לשון הרע של המרגלים? שמא עד אותו זמן הסאה שלהם, מידת חטאיהם המחייבת עונש, עדיין לא נתמלאה, כפי שאומר רב המנונא: הקדוש ברוך הוא אינו מעניש אדם עד שתתמלא סאתו, שנאמר: "בִּמְלֹאות שִׂפְקוֹ יֵצֶר לוֹ" (איוב כ:כב). במילים אחרות, אדם נענש רק כאשר עבר מספר מספיק של חטאים, ולשון הרע של המרגלים הייתה פשוט האחרונה בשורה של עבירות.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אָמַר קְרָא: ״וַיְנַסּוּ אוֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים״, עַל זֶה נִתְחַתֵּם גְּזַר דִּין.
ריש לקיש אמר כי הפסוק קובע: "כל האנשים הרואים את כבודי ואת אותותי אשר עשיתי במצרים ובמדבר, וינסו אותי זה [zeh] עשר פעמים ולא שמעו בקולי" (במדבר י״ד:כ״ב). המילה היתרה "זה [zeh]" מלמדת כי דינם נחתם על זה חטא מסוים, כלומר, הדיבור הרע של המרגלים.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל כֹּחַ שֶׁל לָשׁוֹן הָרָע, מְנָלַן? מִמְּרַגְּלִים; וּמָה הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל עֵצִים וַאֲבָנִים כָּךְ, הַמּוֹצִיא שֵׁם רַע עַל חֲבֵירוֹ עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה!
נלמד בברייתא שרבי אלעזר בן פרטא אומר: בוא וראה כמה גדול כוחה של לשון הרע. מנין אנו לומדים זאת? מעונשם של המרגלים. ואם מי שמוציא דיבה על העצים והאבנים של ארץ ישראל קיבל עונש כזה חמור, קל וחומר לגבי מי שמוציא דיבה על אדם אחר, שעל אחת כמה וכמה ייענש בחומרה.
מִמַּאי? דִּלְמָא מִשּׁוּם דְּרַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: דָּבָר גָּדוֹל דִּבְּרוּ מְרַגְּלִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, דִּכְתִיב: ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״, אַל תִּיקְרֵי ״כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנוּ״ אֶלָּא ״מִמֶּנּוּ״, כִּבְיָכוֹל, בַּעַל הַבַּיִת אֵין יָכוֹל לְהוֹצִיא כֵּלָיו מִשָּׁם.
הגמרא שואלת: מניין ידוע שעונשם של המרגלים היה על לשון הרע? שמא עונשם היה בשל החטא שהוסבר על ידי רבי חנינא בר פפא. שכן רבי חנינא בר פפא אומר: המרגלים אמרו אמירה גדולה של כפירה באותה שעה. כפי שנאמר: "וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל לַעֲלוֹת אֶל הָעָם; כִּי חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ [mimmennu]" (במדבר יג:לא). אל תקרא זאת כ-"כי חזק הוא ממנו [mimmennu]" אלא קרא זאת כך: כי חזק הוא ממנו [mimmennu], כלומר חזק יותר מה'. הם אמרו, כביכול, שבעל הבית, כלומר הקב"ה, אינו יכול לפנות את כליו, את יושבי ארץ ישראל, משם. אם כן, אפשר להסביר שהמרגלים נענשו על כפירתם ולא על לשון הרע שלהם.
אֶלָּא אָמַר רַבָּה אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, אָמַר קְרָא: ״וַיָּמוּתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה״, עַל דִּבַּת הָאָרֶץ שֶׁהוֹצִיאוּ.
אלא, רבה אומר כי ריש לקיש אומר כי הפסוק קובע: "וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת הָאָרֶץ רָעָה" במגפה לפני ה' (במדבר י״ד:ל״ז). דבר זה מלמד שהם נענשו לא על חילול השם שלהם אלא על הדיבה הרעה על הארץ שהוציאו.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, עֶשֶׂר נִסְיוֹנוֹת נִיסּוּ אֲבוֹתֵינוּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁנַיִם בַּיָּם, וּשְׁנַיִם בַּמַּיִם, שְׁנַיִם בַּמָּן, שְׁנַיִם בַּשְּׂלָיו, אַחַת בָּעֵגֶל, וְאַחַת בְּמִדְבַּר פָּארָן.
נלמד בברייתא כי רבי יהודה אומר: אבותינו ניסו את הקדוש ברוך הוא בעשרה ניסיונות: שניים על הים, ושניים במים, שניים במן, שניים בשליו, אחד בעגל הזהב, ואחד במדבר פארן.
שְׁנַיִם בַּיָּם: אַחַת בַּיְּרִידָה וְאַחַת בָּעֲלִיָּיה. בַּיְּרִידָה — דִּכְתִיב ״הַמִבְּלִי אֵין קְבָרִים בְּמִצְרַיִם״.
הגמרא מפרטת את עשרת הניסיונות בפרטי פרטים. שניים על הים: אחד כאשר היהודים ירדו אל הים, ואחד כאשר הם עלו מן הים. היהודים ניסו את God כאשר הם ירדו אל הים, כפי שנאמר: "וַיֹּאמְרוּ אֶל מֹשֶׁה: הֲמִבְּלִי אֵין קְבָרִים בְּמִצְרַיִם, לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר? מַה זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ, לְהוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרָיִם" (שמות י״ד:י״א).
בָּעֲלִיָּיה — כִּדְרַב הוּנָא, דְּאָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּאוֹתוֹ הַדּוֹר מִקְּטַנֵּי אֲמָנָה הָיוּ, כִּדְרַבָּה בַּר מָרִי, דְּאָמַר רַבָּה בַּר מָרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וַיַּמְרוּ עַל יָם בְּיַם סוּף וַיּוֹשִׁיעֵם לְמַעַן שְׁמוֹ״? מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מַמְרִים בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, וְאוֹמְרִים: כְּשֵׁם שֶׁאָנוּ עוֹלִים מִצַּד זֶה כָּךְ מִצְרַיִם עוֹלִים מִצַּד אַחֵר.
וגם הם ניסו את אלוהים כאשר הם עלו מן הים, בהתאם ל דעתו של רב הונא, שכן רב הונא אומר: העם היהודי של אותו דור, בזמן יציאת מצרים, היו מועטי אמונה. זה בהתאם ל אמירה של רבה בר מרי. כפי שרבה בר מרי אומר: מה פירוש הדבר שנכתב: "וימרו על ים בים סוף ואף על פי כן הושיעם למען שמו" (תהילים קו:ז–ח)? דבר זה מלמד שהיהודים היו מרדנים באותה שעה, והם אמרו: כשם שאנו עולים מצד אחד, כך גם אולי המצרים עולים מן הצד האחר, ולא נינצל.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְשַׂר שֶׁל יָם: פְּלוֹט אוֹתָם לַיַּבָּשָׁה! אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁנּוֹתֵן לוֹ רַבּוֹ מַתָּנָה וְחוֹזֵר וְנוֹטְלָהּ הֵימֶנּוּ? אָמַר לוֹ: אֲנִי נוֹתֵן לְךָ אֶחָד וּמֶחֱצָה שֶׁבָּהֶם.
הקדוש ברוך הוא אמר למלאך השרת של הים: הקא את המצרים המתים אל היבשה. מלאך השרת אמר לפניו: ריבונו של עולם, וכי יש עבד שרבו נותן לו מתנה ואז נוטל אותה ממנו? מאחר שהמצרים המתים ניתנו לי כדי שהדגים שלי יאכלו אותם, כיצד אתה יכול לחזור בך ממתנתך? האל אמר לים: אתן לך פי אחד וחצי ממספרם. אף שאני לוקח אותם כעת בחזרה, לאחר מכן אתן לך פי אחד וחצי אנשים. לגבי המצרים נאמר: "שש מאות רכב בחור" (שמות י"ד:ז'), ואילו לגבי סיסרא, שהובס בנחל קישון, נאמר: "תשע מאות רכב ברזל" (שופטים ד':י"ג).
אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, כְּלוּם יֵשׁ עֶבֶד שֶׁתּוֹבֵעַ אֶת רַבּוֹ? אָמַר לוֹ: נַחַל קִישׁוֹן יִהְיֶה עָרֵב, מִיָּד פְּלָטָן לַיַּבָּשָׁה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת מִצְרַיִם מֵת עַל וְגוֹ׳״
המלאך המשרת אמר לפניו: ריבונו של עולם, האם יש עבד התובע את אדונו על מתנה שהובטחה לו? מי יהיה הערב? הקדוש ברוך הוא אמר למלאך המשרת: נחל קישון יהיה ערב לי. מיד, הים פלט את המצרים אל היבשה, ועם ישראל באו וראו שהם מתים. כמו שנאמר: "וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים" (שמות י״ד:ל׳).
שְׁנַיִם בַּמַּיִם — בְּמָרָה וּבִרְפִידִים. בְּמָרָה, דִּכְתִיב: ״וַיָּבוֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת״, וּכְתִיב: ״וַיָּלֶן הָעָם עַל מֹשֶׁה״.
הגמרא ממשיכה את רשימת ניסיונותיהם של העם היהודי את אלוהים: שניים במים: אחד במרה ואחד אחד ברפידים. העם היהודי ניסה את אלוהים במרה, כפי שנכתב: "ויבואו מרתה ולא יכלו לשתות מימי מרה כי מרים הם; על כן קרא שמה מרה" (שמות טו:כג), שכן מרה פירושה מר. וכתוב: "וילונו העם על משה, לאמר: מה נשתה?" (שמות טו:כד).
בִּרְפִידִים — דִּכְתִיב: ״וַיַּחֲנוּ בִּרְפִידִים וְאֵין מַיִם לִשְׁתּוֹת״, וּכְתִיב: ״וַיָּרֶב הָעָם עִם מֹשֶׁה״.
העם היהודי גם ניסה את אלוהים ברפידים, כפי שנכתב: "ויסעו כל עדת בני ישראל ממדבר סין למסעיהם על פי ה', ויחנו ברפידים ואין מים לעם לשתות" (שמות יז:א). וכן נאמר: "וירב העם עם משה, ויאמרו: תנו לנו מים ונשתה. ויאמר להם משה: מה תריבון עמדי? מה תנסון את ה'?" (שמות יז:ב).
שְׁנַיִם בַּמָּן — דִּכְתִיב:
הגמרא ממשיכה: שניים עם מן, כפי שנאמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria