מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָמַשְׁמַע לַן, כִּדְרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיֹּאמַר ״כַּמָּה נָאֶה גּוֹי זֶה״.
בכך שאינה מזכירה גויים, המשנה מלמדת אותנו עניין נוסף בדרך אגב, בהתאם לאמרה שרב יהודה אומר שרב אומר. כפי שרב יהודה אומר שרב אומר: אסור לאדם לומר: כמה יפה גוי זה.
וְלִיתְנֵי ״אֶת הַנָּאֶה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל וְאֶת הַכָּעוּר שֶׁבַּגּוֹיִם״! בְּחַד אוּמָּה קָמַיְירֵי, בִּתְרֵי אוּמֵּי לָא מַיְירֵי.
הגמרא שואלת: אבל אם זו הסיבה היחידה לכך שנכרי אינו מוזכר, שתלמד המשנה כך: במקרה של מי שנדר נדר ערכין לתרום את הערך הקבוע של היפה ביותר שביהודים ושל המכוער ביותר שבגויים, הוא נותן את התשלום הקבוע של חמישים סלע לגזבר ההקדש. הגמרא משיבה: התנא מעדיף לעסוק בעם אחד, כלומר, ביהודים, ואינו רוצה לעסוק בשני עמים, יהודים וגויים.
וְלָא? וְהָא קָתָנֵי: הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּכְּהוּנָּה וְאֶת הַקְּטַנָּה שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל! הָתָם חַד אוּמָּה הוּא, אֶלָּא מִקְדָּישׁ הוּא דְּקַדִּישִׁי כֹּהֲנִים טְפֵי.
הגמרא מקשה על תשובה זו: וכי אין המשנה עוסקת בשני עמים? והרי שנינו במשנה (יד ע"ב): האונס או המפתה נערה, בין שהיא מן היותר מיוחסות שבכהונה ובין מן הפחותות שבישראל, נותן חמישים סלע, הקנס האמור בתורה. כהנים וישראלים הם שתי קבוצות נבדלות של אנשים, בדומה ליהודים וגויים. הגמרא משיבה: באותה משנה שם מדובר בעם אחד, שכן אף שיש שתי קבוצות, שתיהן חלק מעם ישראל. אלא שלכהנים יש קדושה יתרה על ישראלים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, אַיְּידֵי דְּקָא בָּעֵי לְמִתְנֵי סֵיפָא ״שְׂדֵה אֲחוּזָּה״, דִּבְיִשְׂרָאֵל הוּא דְּמַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, בְּגוֹי לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, דְּלָאו בְּנֵי אֲחוּזָּה נִינְהוּ, מִשּׁוּם הָכִי קָתָנֵי לַהּ בְּיִשְׂרָאֵל.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שמאחר שהמשנה רוצה ללמד את המקרה של שדה אחוזה בסיפא, שאתה מוצא במקרה של יהודים, אך אינך מוצא ביחס לגויים, שכן אינם ראויים שתהיה להם קרקע אחוזה בארץ ישראל, משום כך המשנה מלמדת רק מקרים שנוגעים לעם היהודי.
מַתְנִי׳ בִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה לְהָקֵל וּלְהַחֲמִיר, כֵּיצַד? אֶחָד הַמַּקְדִּישׁ בְּחוֹלַת הַמָּחוֹז, וְאֶחָד הַמַּקְדִּישׁ בַּפַּרְדֵּיסוֹת סְבַסְטֵי, נוֹתֵן זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף, וּבִשְׂדֵה מִקְנָה נוֹתֵן אֶת שׇׁוְויוֹ.
משנה: יש הלכותלגבי שדה אחוזה שהן מקילות, ואחרות שהן מחמירות. כיצד? בין מי שמקדיש שדה אחוזה בחולות הגרועים של האזורים הסובבים את העיר ובין מי שמקדיש את הפרדסים המעולים של סבסטיה, נותן דמי פדיון של חמישים שקלי כסף עבור כל שטח שהקדיש הראוי לזריעת כור שעורים (ויקרא כז:טז). ואילו לגבי שדה מקנה שאדם מקדיש, הוא נותן את שוויה כפדיון, סכום שעשוי להיות יותר או פחות מחמישים שקלים לכל שטח הנדרש לזריעת כור אחד של שעורים.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֶחָד שְׂדֵה מִקְנָה וְאֶחָד שְׂדֵה אֲחוּזָּה, מָה בֵּין שְׂדֵה אֲחוּזָּה לִשְׂדֵה מִקְנָה? שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה הוּא נוֹתֵן חוֹמֶשׁ, וּבִשְׂדֵה מִקְנָה אֵינוֹ נוֹתֵן חוֹמֶשׁ.
רבי אליעזר אומר: לגבי הן שדה מקנה והן שדה אחוזה, נותנים דמי פדיון של חמישים שקלי כסף לכל שטח הראוי לזריעת כור שעורים שהקדיש. אם כן, מה ההבדל בין שדה אחוזה לשדה מקנה? ההבדל הוא שבמקרה של שדה אחוזה נותנים תשלום נוסף של חומש, אבל במקרה של שדה מקנה אין נותנים תשלום נוסף של חומש.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: הִקְדִּישׁ שָׂדֶה מְלֵיאָה אִילָנוֹת, כְּשֶׁהוּא פּוֹדָן — פּוֹדֶה אִילָנוֹת בְּשׇׁוְויָן, וְחוֹזֵר וּפוֹדֶה קַרְקַע בֵּית זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף. אַלְמָא קָסָבַר רַב הוּנָא: אָדָם מַקְדִּישׁ — בְּעַיִן יָפָה מַקְדִּישׁ.
גמרא:רב הונא אומר: במקרה שבו אדם הקדיש שדה מלאה אילנות, כאשר הוא פודה את האילנות ואת השדה, הוא פודה את האילנות לפי שוויים, ולאחר מכן פודה את הקרקע לפי הנוסחה הקבועה, שלפיה שטח הנדרש לזריעת כור של שעורים נפדה בחמישים שקלי כסף. הגמרא מציינת כי ניכר שרב הונא סבור שכאשר אדם מקדיש, הוא מקדיש בעין יפה. במקרה זה הוא הקדיש את האילנות ואת הקרקע בנפרד, כך שיצטרך לפדות כל אחד מהם בנפרד, ולא שהאילנות ייפדו כחלק מן הקרקע.
אֵיתִיבֵיהּ רַב נַחְמָן לְרַב הוּנָא: אֶחָד הַמַּקְדִּישׁ בְּחוֹלַת הַמָּחוֹז, וְאֶחָד הַמַּקְדִּישׁ בְּפַרְדֵּיסוֹת סְבַסְטֵי, נוֹתֵן בֵּית זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף! אֲמַר לֵיהּ: רְאוּיָה לְפַרְדֵּיסוֹת קָאָמֵינָא.
רב נחמן הקשה על רב הונא מן המשנה: בין מי שמקדיש שדה אחוזה בחולות הגרועים של האזורים הסובבים את העיר ובין מי שמקדיש את הפרדסים המשובחים של סבסטיה, נותן דמי פדיון של חמישים שקלי כסף עבור כל שטח הראוי לזריעת כור שעורים שהקדיש. מכאן שכאשר אדם מקדיש פרדסים, אין הוא פודה את הקרקע ואת האילנות בנפרד. רב הונא אמר לרב נחמן: המשנה עוסקת בקרקע הראויה לפרדסים אך למעשה אין נטועים בה אילנות.
אֵיתִיבֵיהּ: ״בֵּית זֶרַע״ — אֵין לִי אֶלָּא בֵּית זֶרַע, שְׂדֵה גְּפָנִים וּשְׂדֵה קָנִים וּשְׂדֵה אִילָנוֹת מִנַּיִן?
רב נחמן העלה קושיה נוספת על רב הונא מתוך ברייתא: כאשר דנים בשדה אחוזה מוקדש, התורה קובעת: "שטח הראוי לזריעה" (ויקרא כז:טז). למדתי רק שטח הראוי לזריעה; מנין אני לומד שאותו דין נכון גם לגבי שדה גפנים ושדה קנים ושדה אילנות?
תַּלְמוּד לוֹמַר ״שָׂדֶה״ מִכׇּל מָקוֹם, אֲמַר לֵיהּ: הָכָא נָמֵי פּוֹדֶה וְחוֹזֵר וּפוֹדֶה.
הפסוק קובע: "ואם איש יקדיש לה' חלק משדה אחוזתו, והיה ערכך לפי זרעו; זרע חומר שעורים בחמישים שקל כסף יוערך" (ויקרא כז:טז). המילה "שדה" מלמדת שההלכה הזאת חלה בכל מקרה, בלי קשר לסוג השדה. ניתן להסיק מכאן שאם אדם מקדיש פרדס, פדיון העצים אינו מוערך בנפרד מן הקרקע. רב הונא אמר לרב נחמן: גם כאן, הברייתא מתכוונת שהוא תחילה פודה את העצים ולאחר מכן פודה את השדה, לפי הנוסחה של התורה.
אֵיתִיבֵיהּ: הִקְדִּישׁ שְׁלֹשָׁה אִילָנוֹת מִמַּטַּע עֲשָׂרָה לְבֵית סְאָה — הֲרֵי זֶה הִקְדִּישׁ אֶת הַקַּרְקַע וְאֶת הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם, כְּשֶׁהוּא פּוֹדֶה — פּוֹדֶה בֵּית זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף.
רב נחמן שוב הקשה על רב הונא מברייתא: אם אדם הקדיש שלושה אילנות בשדה שבו עשרה אילנות נטועים בשטח הנדרש לזריעת סאה אחת של זרע [בית סאה], הרי הקדיש לא רק את האילנות הללו, אלא גם את הקרקע ואת האילנות הצעירים שביניהם. לפיכך, אם זהו שדה אחוזתו, כאשר הוא פודה אותו, הוא פודה את הקרקע ואת כל מה שבתוכה לפי השיעור הקבוע בתורה, שלפיו שטח הנדרש לזריעת כור של זרע שעורים נפדה בחמישים שקלי כסף.
פָּחוֹת מִיכֵּן, אוֹ יָתֵר עַל כֵּן, אוֹ שֶׁהִקְדִּישָׁן בְּזֶה אַחַר זֶה — הֲרֵי זֶה לֹא הִקְדִּישׁ לֹא אֶת הַקַּרְקַע וְלֹא אֶת הָאִילָנוֹת שֶׁבֵּינֵיהֶם.
אבל אם היחס בין הקרקע לעצים היה פחות מכך, כלומר, העצים ניטעו בצפיפות רבה יותר, או אם היחס בין הקרקע לעצים היה יותר מכך, כלומר, העצים ניטעו בדלילות רבה יותר, או אם הקדיש כל אחד מן העצים בנפרד, זה אחר זה, אדם זה לא הקדיש לא את הקרקע ולא את האילנות הצעירים שביניהם. לכן, כאשר הוא פודה, הוא פודה את העצים בהתאם לשוויים.
וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ הִקְדִּישׁ אִילָנוֹתָיו, וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ קַרְקַע, כְּשֶׁהוּא פּוֹדֶה — פּוֹדֶה אֶת הָאִילָנוֹת בְּשׇׁוְויֵהֶן, וְחוֹזֵר וּפוֹדֶה קַרְקַע: בֵּית זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף!
ויתרה מזו, אפילו אם הקדיש את אילנותיה כשהם נטועים בצפיפות רבה יותר, או בצפיפות פחותה יותר, או זה אחר זה, ולאחר מכן אחר כך הקדיש את הקרקע, כך שבשלב זה הכול שייך לאוצר המקדש, כאשר הוא פודה אותם, הוא פודה את האילנות בנפרד לפי שוויים, ולאחר מכן הוא פודה את הקרקע לפי השיעור הקבוע, שלפיו שטח הנדרש לזריעת חומר, כלומר כור, של זרעי שעורה נפדה בחמישים שקלי כסף.
וְכִי תֵּימָא: הָכָא נָמֵי פּוֹדֶה וְחוֹזֵר וּפוֹדֶה, הָא מִדְּסֵיפָא פּוֹדֶה וְחוֹזֵר וּפוֹדֶה, מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָא!
הגמרא מסבירה את הקושיה: ואם תאמר שכאן גם כן, בחלק הראשון של הברייתא, הכוונה היא שהוא פודה את השדה ולאחר מכן פודה את האילנות, מכך שהסיפא של הברייתא קובעת שהוא פודה ולאחר מכן פודה, מכלל שהרישא אינה מתייחסת למקרה שבו הוא פודה את השדה ולאחר מכן פודה את האילנות.
אֶלָּא, הָא מַנִּי? רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר: מַקְדִּישׁ בְּעַיִן רָעָה מַקְדִּישׁ. דְּתַנְיָא: הַמַּקְדִּישׁ אֶת הַשָּׂדֶה — הִקְדִּישׁ אֶת כּוּלָּהּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא הִקְדִּישׁ אֶלָּא חָרוּב הַמּוּרְכָּב וְסַדַּן הַשִּׁקְמָה.
אלא, בהתאם לדעתו של מי היא ברייתא זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאומר שכאשר אדם מקדיש, הוא מקדיש בצמצום. כפי שנלמד בברייתא: המקדיש שדה הקדיש את כולה. רבי שמעון אומר: לא הקדיש אלא חרוב המורכב וגדם השקמה.
אִי רַבִּי שִׁמְעוֹן, אֵימָא סֵיפָא: וְלֹא עוֹד, אֶלָּא אֲפִילּוּ הִקְדִּישׁ אִילָנוֹתָיו וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישׁ קַרְקַע, כְּשֶׁהוּא פּוֹדֶה — פּוֹדֶה אֶת הָאִילָנוֹת בְּשׇׁוְויֵהֶן, וְחוֹזֵר וּפוֹדֶה בֵּית זֶרַע חוֹמֶר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף.
הגמרא מעלה קושי: אם הברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, אמור את הסיפא: ויתרה מזו, אפילו אם אדם מקדיש את אילנותיה ולאחר מכן אחר כך הוא הקדיש את הקרקע, כאשר הוא פודה אותם הוא פודה את האילנות בנפרד בהתאם לשוויים, ולאחר מכן הוא פודה את הקרקע לפי השיעור הקבוע, שבו שטח הנדרש לזריעת חומר של שעורים נפדה בחמישים שקלי כסף.
וְאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן — לֵיזִיל בָּתַר פִּדְיוֹן, וְלִיפְרְקוּ אַגַּב אַרְעַיְיהוּ, דְּהָא שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָזֵיל בָּתַר פִּדְיוֹן!
ואם הברייתא היא לפי שיטתו של רבי שמעון, ילך אדם אחר מעמדו של השדה בשעת פדיונו, ויהיו האילנות נפדים יחד עם קרקעם, שכן בשעת פדיונו גם האילנות וגם הקרקע מוקדשים. שהרי שמענו שרבי שמעון הולך אחר שעת הפדיון, כלומר, הוא קובע את המחיר שבו שדה נפדה לפי הזמן שבו הוא נפדה.
דְּתַנְיָא: מִנַּיִן לְלוֹקֵחַ שָׂדֶה מֵאָבִיו וְהִקְדִּישָׁהּ, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָבִיו, מִנַּיִן שֶׁתְּהֵא לְפָנָיו כִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִם אֶת שְׂדֵה מִקְנָתוֹ אֲשֶׁר לֹא מִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ״.
כפי שנלמד בברייתא: מניין נגזר הדין למי שקנה שדה מאביו והקדישה, ולאחר מכן מת אביו, כך שכעת השדה תהיה שלו בירושה, מניין נגזר שיש לראותה לפניו כשדה אחוזה, ולא כשדה שקנה, לעניין פדיונה? הפסוק אומר לגבי שדה שנקנתה: "ואם את שדה מקנתו יקדיש לה' אשר לא משדה אחוזתו" (ויקרא כז:כב).
שָׂדֶה שֶׁאֵינָהּ רְאוּיָה לִהְיוֹת שְׂדֵה אֲחוּזָּה, יָצְתָה זוֹ שֶׁרְאוּיָה לִהְיוֹת שְׂדֵה אֲחוּזָּה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן.
הפסוק מדבר במפורש על שדה שאינה ראויה בשעת הקדשתה להיות שדה אחוזה, כלומר, שדה שלעולם לא היה יכול לרשת בעתיד. קביעה זו מוציאה שדה שהייתה ראויה להיות שדה אחוזה מההלכה הזו, שכן בסופו של דבר הייתה נעשית שלו בירושה, אף אילו לא קנה אותה. זהו דבריהם של רבי יהודה ורבי שמעון.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן לַלּוֹקֵחַ שָׂדֶה מֵאָבִיו, וּמֵת אָבִיו, וְאַחַר כָּךְ הִקְדִּישָׁהּ, מִנַּיִן שֶׁתְּהֵא לְפָנָיו כִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה?
הברייתא ממשיכה: רבי מאיר לומד הלכה אחרת מפסוק זה ואומר: מנין נלמד שבמקרה של מי שקונה שדה מאביו ואביו מת, ורק לאחר מכן הוא הקדיש את השדה, מנין נלמד שיש לראותה לגביו כשדה אחוזה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria