שְׁנִיָּה עָלָה וְכִיבֵּשׁ יְהוֹיָקִים.
בשנתו השנייה עלה לארץ ישראל וכבש את יהויקים.
וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה.
§ הגמרא ממשיכה בדיונה בברייתא, המלמדת: כאשר בית המקדש חרב בפעם הראשונה, אותו יום היה תשעה באב; וזה היה בסיום השבת; וזו הייתה השנה שלאחר שנת שמיטה; וכן, כך אירע גם כאשר בית המקדש השני חרב.
וּשְׁנִיָּה בְּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית מִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? מִכְּדִי בַּיִת שֵׁנִי כַּמָּה קָם? אַרְבַּע מְאָה וְעֶשְׂרִים. אַרְבַּע מְאָה — תְּמָנְיָא יוֹבֵלֵי, אַרְבֵּסְרֵי — תְּרֵי שָׁבוּעַ, פָּשׁוּ לְהוּ שֵׁית, הָוֵה לֵיהּ בְּשִׁיתָּא בַּשָּׁבוּעַ.
הגמרא שואלת: האם תוכל למצוא אפשרות כזו, שהמקדש השני חרב בשנה שלאחר שנת שמיטה? כעת, במשך כמה שנים עמד בית המקדש השני? הוא עמד במשך 420 שנה. ארבע מאות שנה כוללות בדיוק שמונה יובלות, שכן מחזור היובל הוא חמישים שנה. ועוד ארבע עשרה שנים הן שני מחזורי שמיטה. נותרו שש שנים שבהן עמד המקדש, ומשמעות הדבר היא שהשנה האחרונה הייתה השנה השישית של מחזור השמיטה, ולכן כאשר המקדש חרב בשנה שלאחר מכן, הייתה זו שנת שמיטה, ולא השנה שלאחר שנת השמיטה.
הָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: ״שְׁנַת חֲמִשִּׁים עוֹלָה לְכָאן וּלְכָאן״, אַיְיתִי תְּמָנְיָא מִתְּמָנְיָא יוֹבֵלֵי, וְהָנֵי שֵׁית — הָוֵי אַרְבֵּיסַר, אִישְׁתְּכַח דִּבְמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית חֲרוּב.
הגמרא משיבה: בהתאם לדעת מי נשנתה ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאומר כי שנת החמישים נמנית לכאן ולכאן, כלומר, היא גם שנת היובל וגם השנה הראשונה של מחזור השמיטה והיובל הבא, ולכן כל מחזור יובל הוא רק ארבעים ותשע שנים ולא חמישים. לפיכך, כאשר מחשבים את מספר שנות מחזורי השמיטה והיובל עד לחורבן בית המקדש השני, הוסף עוד שמונה שנים מן השמונה מחזורי היובל השלמים שבהם עמד המקדש. שמונה השנים ואותן שש שנים שנותרו לפי החשבון הקודם הן ארבע עשרה שנים, שהן שני מחזורי שמיטה שלמים. לכן, נמצא שבית המקדש השני נחרב בשנה שלאחר שנת השמיטה.
אִי רַבִּי יְהוּדָה, בָּרִאשׁוֹנָה לָא מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ! דְּתַנְיָא: שִׁבְעָה עָשָׂר יוֹבֵלוֹת מָנוּ יִשְׂרָאֵל מִשֶּׁנִּכְנְסוּ לָאָרֶץ וְעַד שֶׁיָּצְאוּ, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר מִשָּׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ מָנוּ, שֶׁאִם אַתָּה אוֹמֵר כֵּן — נִמְצָא בַּיִת חָרֵב בִּתְחִילַּת יוֹבֵל, וְאִי אַתָּה מוֹצֵא ״בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
הגמרא מקשה: אבל אם מסבירים את הברייתא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הרישא של הברייתא קשה, שכן אין אתה מוצא שהפעם הראשונה שבה חרב בית המקדש הייתה בשנה שלאחר שנת השמיטה. כפי שנלמד בברייתא: מנו ישראל שבעה עשר יובלות משנכנסו לארץ ישראל עד שיצאו, כשחרב בית המקדש הראשון. ואי אתה יכול לומר שמנו משעה שנכנסו, שכן אם תאמר כך, נמצא שבית המקדש חרב בתחילת מחזור היובל, ואין אתה מוצא ששנת היובל הייתה "בארבע עשרה שנה אחר אשר הוכתה העיר" (יחזקאל מ:א).
אֶלָּא צֵא מֵהֶם שֶׁבַע שֶׁכִּיבְּשׁוּ, וְשֶׁבַע שֶׁחִילְּקוּ, וְאַתָּה מוֹצֵא ״בְּאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה אַחַר אֲשֶׁר הֻכְּתָה הָעִיר״.
אלא, הפחת מהם את שבע השנים שבהן כבשו את הארץ ואת שבע השנים שבהן חילקו את הארץ, שכן לא החלו למנות את מחזור היובל הראשון אלא לאחר אותם אירועים. ואתה אז מוצא ששנת היובל הייתה "בשנה הארבע עשרה אחרי אשר הוכתה העיר."
וְאִי רַבִּי יְהוּדָה, אַיְיתִי שַׁבְסְרֵי מִשַּׁבְסְרֵי יוֹבֵלֵי, שְׁדִי אַהָנֵי — הֲוָה לֵיהּ בִּתְלָתָא בַּשָּׁבוּעַ!
הגמרא מסבירה את הקושי מן הברייתא הזאת: אבל אם אדם מחזיק בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שכל מחזור יובל הוא ארבעים ותשע שנים ולא חמישים שנה, עליך להביא עוד שבע עשרה שנים, אחת מכל אחד משבעה עשר מחזורי היובל ולהוסיף אותן לאלה שבעה עשר המחזורים, ונמצא שחורבן המקדש היה בשנה השלישית של מחזור השמיטה.
הָנָךְ שְׁנֵי דְּאַגְלִינְהוּ סַנְחֵרִיב, עַד דַּאֲתָא יִרְמְיָה אַהְדְּרִינְהוּ — לָא קָחָשֵׁיב לְהוּ.
הגמרא משיבה: לאורך אותן שנים מאז שסנחריב הגלה את עשרת השבטים ועד שירמיהו בא והשיב אותם לארצם, לא מנו את מחזור היובל, שכן היובל חל רק כאשר כל שנים עשר השבטים נמצאים בנחלות אבותיהם. כאשר שבו הגולים, החל מחזור יובל חדש, ובית המקדש חרב שלושים ושש שנים לאחר מכן, בשנה שלאחר שנת שמיטה.
אִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם רַבָּנַן, וְכִי קָתָנֵי ״וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה״ — אַשְּׁאָרָא.
הגמרא מציעה תשובה שנייה לשאלתה על האמירה של הברייתא המשווה בין חורבן בית המקדש הראשון לחורבן בית המקדש השני. ואם תרצה, אמור במקום זאת: למעשה, הברייתא היא בהתאם לדעת חכמים, וכאשר היא מלמדת: וכן, כך אירע גם כאשר הבית השני חרב, אין היא טוענת שבית המקדש חרב בשנה שלאחר שנת שמיטה, שכן למעשה הבית השני חרב בשנת שמיטה. אלא, היא מתייחסת לשאר הפרטים שהברייתא מוסרת בנוגע לעיתוי החורבן, כלומר, שהוא אירע בתשעה באב וביום ראשון.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, מִשְׁמַרְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָרִיב בַּשְּׁנִיָּה מִי הֲוַאי?
הגמרא מעירה: כך גם מסתבר להסיק שלא כל הפרטים הנוגעים לחורבן בית המקדש הראשון חלים גם על חורבן בית המקדש השני. שאם אינך אומר כן, הרי ביחס לאמירה שהחורבן אירע במהלך השבוע של משמר הכהונה של יהויריב, וכי משמר הכהונה של יהויריב היה נוכח בזמן בית המקדש השני?
וְהָתַנְיָא: אַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת עָלוּ מִן הַגּוֹלָה — יְדַעְיָה וְחָרִים פַּשְׁחוּר וְאִימֵּר, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְחִלְּקוּם לְעֶשְׂרִים וְאַרְבַּע מִשְׁמָרוֹת, בְּלָלוּם וּנְתָנוּם בַּקַּלְפִּי, בָּא יְדַעְיָה וְנָטַל חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵירָיו שֵׁשׁ,
אבל האם לא נלמד בברייתא שמשמרת יהויריב לא הייתה קיימת בתקופת בית המקדש השני? שכן כך נלמד: רק ארבע משמרות כהונה עלו מן הגלות הבבלית, ואילו עשרים האחרות נשארו בבבל. ואלו הן המשמרות שחזרו: צאצאי ידעיה, חרים, פשחור ואימר. הנביאים שבקרב השבים עמדו וחילקו את ארבע המשפחות הללו לעשרים וארבע משמרות. וכך עשו: הם כתבו את שמותיהן של עשרים וארבע המשמרות החדשות הללו על פתקאות, ערבבו אותן והניחו אותן בקלפי [kalpi] שממנה הוגרלו הגורלות. נציג ממשפחת ידעיה בא ומשך את חלקו ואת הגורל של חמש משמרות אחרות, ובסך הכול שש.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria