Drashot AI Logo
עַל עִסְקֵי קוֹל. רַב אָשֵׁי אָמַר, מֵהָכָא: ״וַיְהִי כְאֶחָד לַמְחַצְּצרִים וְלַמְשֹׁרְרִים לְהַשְׁמִיעַ קוֹל אֶחָד״.
דבר זה מציין כי אלוהים השיב למשה, שהיה לוי, בצוותו אותו בעניינים הנוגעים לקול, כלומר, שעל הלוויים ללוות את הקרבנות בשירה. רב אשי אומר שחובת הלוויים לשיר במקדש נלמדת מכאן: "ויהי כאחד למחצצרים ולמשוררים להשמיע קול אחד להלל ולהודות לה'" (דברי הימים ב׳ 5:13). מכאן שכמו שיש חובה לתקוע בחצוצרות בשעת הקרבת קרבנות ציבור (ראו במדבר 10:10), כך גם יש חובה על הלוויים לשיר.
רַבִּי יוֹנָתָן אָמַר מֵהָכָא: ״וְלֹא יָמוּתוּ גַם הֵם גַּם אַתֶּם״ — מָה אַתֶּם בַּעֲבוֹדַת מִזְבֵּחַ, אַף הֵם בַּעֲבוֹדַת מִזְבֵּחַ.
רבי יונתן אומר שחובת הלויים לשיר במקדש נלמדת מכאן: התורה מצווה את הכוהנים בנוגע ללויים: "ולא יקרבו אל מזבח, ולא ימותו גם הם גם אתם" (במדבר יח:ג). הפסוק משווה את הלויים לכוהנים, ומלמד כי כשם שאתם, הכוהנים, חייבים לעשות את העבודה על המזבח, כך אף הם, הלויים, חייבים לעשות עבודה השייכת למזבח, כלומר, השירה המלווה את הקרבנות.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וְלֹא יָמוּתוּ גַם הֵם גַּם אַתֶּם״ — אַתֶּם בְּשֶׁלָּהֶם וְהֵם בְּשֶׁלָּכֶם בְּמִיתָה, הֵם בְּשֶׁלָּהֶם אֵינָן בְּמִיתָה אֶלָּא בְּאַזְהָרָה.
גזירת הלכות המבוססת על ההשוואה בין כוהנים ללויים בפסוק זה נלמדת גם בברייתא: נאמר: "ולא ימותו גם הם גם אתם." מכאן שאם אתם, הכוהנים, עושים את עבודתם, כלומר את עבודת הלויים, או הם, הלויים, עושים את שלכם, כגון עבודות הקרבנות, העושה חייב בידי שמים מיתה. אבל אם הם, הלויים, עושים תפקיד השייך לקבוצה אחרת של לויים, אך בכל זאת הוא מתפקיד שלהם, כלומר של הלויים בכלל, כגון אם לויים שמונו לפתוח ולסגור את שערי המקדש מחליטים במקום זאת לשיר, אין הם נענשים במיתה; אלא, הם רק עברו על איסור.
אָמַר אַבָּיֵי: נְקִיטִינַן, מְשׁוֹרֵר שֶׁשִּׁיעֵר בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ בְּמִיתָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהַחֹנִים לִפְנֵי הַמִּשְׁכָּן קֵדְמָה לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וְגוֹ׳ וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת״. מַאי זָר? אִילֵּימָא זָר מַמָּשׁ — הָכְתִיב חֲדָא זִימְנָא! אֶלָּא לָאו זָר דְּאוֹתָהּ עֲבוֹדָה.
אביי אמר: אנו מחזיקים שלווי שנתמנה לשמש כזמר אשר במקום זאת שימש בתפקיד אחר של לוי כשוער חייב מיתה, שנאמר: "והחונים לפני המשכן קדמה לפני אהל מועד מזרחה, משה ואהרן ובניו, שומרים משמרת המקדש למשמרת בני ישראל; והזר הקרב יומת" (במדבר ג:לח). מהי משמעות המונח "זר" בפסוק זה? אם נאמר שהוא מתייחס אל זר ממש, כלומר מי שאינו לוי, הלא כבר נאמר במקום אחר שהוא חייב מיתה (ראה במדבר ג:י)? אלא שאין זו משמעותו; אלא הוא מתייחס למי שהוא לוי אך הוא זר לאותה עבודה.
מֵיתִיבִי: מְשׁוֹרֵר שֶׁשִּׁיעֵר וּמְשׁוֹעֵר שֶׁשּׁוֹרֵר, אֵינָן בְּמִיתָה אֶלָּא בְּאַזְהָרָה!
הגמרא מקשה על דברי אביי מתוך ברייתא: משורר ששימש כשוער ושוער ששורר אינם נענשים במיתה; אלא, הם רק עברו על איסור.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בַּר חֲנַנְיָה שֶׁהָלַךְ לְסַיֵּיעַ בְּהַגָּפַת דְּלָתוֹת אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא, אָמַר לוֹ: בְּנִי, חֲזוֹר לַאֲחוֹרֶיךָ, שֶׁאַתָּה מִן הַמְשׁוֹרְרִים וְלֹא מִן הַמְשׁוֹעֲרִים.
הגמרא מסבירה שעניין זה הוא מחלוקת בין תנאים, כפי שנשנה בברייתא: היה מעשה ברבי יהושע בר חנניה, לוי, שהלך אל רבי יוחנן בן גודגדא, אף הוא לוי, כדי לסייע בסגירת דלתות המקדש. רבי יוחנן בן גודגדא אמר לו: בני, חזור לאחוריך, שהרי אתה מן המשוררים ולא מן השוערים.
מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: מִיתָה הִיא, וּגְזַרוּ בַּהּ רַבָּנַן, וּמָר סָבַר: אַזְהָרָה הִיא, וְלָא גְּזַרוּ בַּהּ?
הגמרא מנתחת את הברייתא: מה, האם אין זו העובדה ששני חכמי הלויים הללו נחלקים בזה, שחכם אחד, רבי יוחנן בן גודגדה, סובר שאם לוי שהוא משורר סוגר את השער לבדו, זהו איסור שעונשו מיתה, ולכן גזרו חכמים שלוי שהוא משורר לא יסייע כלל לשוערים בסגירת השערים; וחכם אחד, רבי יהושע בר חנניה, סובר שזהו איסור שאינו חייב מיתה, ולכן חכמים לא גזרו שלוי שהוא משורר לא יסייע לשוערים בסגירת השערים?
דְּכוּלֵּי עָלְמָא אַזְהָרָה הִיא, מָר סָבַר: מְסַיֵּיעַ גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, וּמָר סָבַר: לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
הגמרא משיבה: לא, אין זה בהכרח הניתוח הנכון של הברייתא. אלא, הכול מסכימים שלווי אחד המבצע את משימתו של לוי אחר לבדו הוא איסור שאינו נענש במיתה. חכם אחד סבור שחכמים בכל זאת גזרו שלוי שהוא משורר לא יסייע אפילו לסייע לשוערים, ואילו חכם אחד סבור שחכמים לא גזרו שלוי שהוא משורר לא יסייע לשוערים בסגירת השערים.
בָּעֵי רַבִּי אָבִין: עוֹלַת נִדְבַת צִיבּוּר טְעוּנָה שִׁירָה אוֹ אֵינָהּ טְעוּנָה שִׁירָה? ״עֹלֹתֵיכֶם״ אָמַר רַחֲמָנָא, אַחַת עוֹלַת חוֹבָה וְאַחַת עוֹלַת נְדָבָה, אוֹ דִלְמָא ״עוֹלוֹתֵיכֶם״ דְּכוּלְּהוּ יִשְׂרָאֵל קָאָמַר רַחֲמָנָא?
§ רבי אבין מעלה דילמה: האם עולת נדבה ציבורית טעונה שירה או שמא אינה טעונה שירה? הוא מסביר את שני צדדי הדילמה: הרחמן אומר בתורה: "ותקעתם בחצוצרות על עולותיכם" (במדבר י:י). האם המונח "עולותיכם" כולל גם עולת חובה וגם עולת נדבה, או שמא הרחמן אומר שהחצוצרות והשירה חייבות ללוות את עולותיו של כלל העם היהודי, כלומר, עליהן להיות עולות שהן חובה המוטלת על העם?
תָּא שְׁמַע, וַיֹּאמֶר: ״חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעוֹלָה עַל הַמִּזְבֵּחַ, וּבְעֵת הֵחֵל הָעוֹלָה הֵחֵל שִׁיר ה׳ וְהַחֲצוֹצְרוֹת עַל יְדֵי כְּלֵי שִׁיר דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל״. הַאי שִׁירָה מַאי עֲבִידְתַּהּ? אִילֵּימָא דְּעוֹלַת חוֹבָה, לְמָה לֵיהּ אִימְּלוֹכֵי? אֶלָּא לָאו דְּעוֹלַת נְדָבָה.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מפסוק: "ויאמר יחזקיהו להעלות העולה על המזבח, ובעת החל העולה החל שיר ה' והחצוצרות ועל ידי כלי דויד מלך ישראל... ויאמר יחזקיהו המלך והשרים ללוים להלל לה'" (דברי הימים ב׳ 29:27–30). הגמרא מנתחת את תיאור העבודה הזאת: שיר זה, מה הייתה מטרתו? אם נאמר שהוא ליווה עולת חובה שהוקרבה באותו יום, מדוע היה עליהם לבקש רשות מיחזקיהו? מדוע היה יחזקיהו צריך לצוות במפורש שילוו קרבן זה בשיר? אלא, האין זה המקרה ששיר זה נועד ללוות עולת נדבה שהביא יחזקיהו באותו יום?
אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא, עוֹלַת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ הֲוָה, וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ מִי הוּקְבַּע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ דְּלִיקְרַב אוֹ לָא.
רב יוסף אמר: לא, אותו יום היה ראש חודש, וזו הייתה עולת המוסף של ראש חודש, עולת חובה, שהתלוותה אליה השירה. אשר לצורך באישורו של חזקיהו, ההסבר הוא כך: זה היה היום השלושים שלאחר ראש החודש הקודם, והם שאלו אותו אם ראש החודש הנוכחי נקבע בזמנו, כלומר, באותו יום, כדי שעולת ראש החודש תוקרב, או אם ראש החודש לא הוכרז באותו יום. חזקיהו הבהיר שבית הדין קידש את ראש החודש, ולכן עליהם להקריב את הקרבן.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וּמִי מָצֵית אָמְרַתְּ הָכִי? וְהָכְתִיב ״בַּיּוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן וְגוֹ׳״, ״וַיֹּאמֶר חִזְקִיָּהוּ לְהַעֲלוֹת הָעוֹלָה עַל הַמִּזְבֵּחַ״!
אביי אמר לרב יוסף: וכיצד אתה יכול לומר שאותו יום היה ראש חודש? האם לא נאמר: "וביום השישה עשר לחודש הראשון" (דברי הימים ב׳ 29:17), ולאחר מכן, באותו הקשר, נאמר: "ויאמר יחזקיהו להעלות העולה על המזבח"?
אֶלָּא אָמַר רָמֵי בְּרֵיהּ דְּרַב יֵיבָא: כֶּבֶשׂ הַבָּא עִם הָעוֹמֶר קָמִיבַּעְיָא לְהוּ, מִי קָבַע רֹאשׁ חֹדֶשׁ בִּזְמַנּוֹ דְּלִיקְרַיב אוֹ לָא?
אלא, רמי, בנו של רב ייבא, אמר: השאלה שהם שאלו את חזקיה התייחסה לכבש עולת הציבור החובה הבא עם העומר, כלומר, מנחת השעורים המובאת בשישה עשר בחודש הראשון, ניסן. הם שאלו: האם ראש החודש של ניסן נקבע בזמנו הנכון, כלומר שכעת אכן חל שישה עשר בניסן ויש להקריב את מנחת העומר ואת הכבש הבא עמה, או שמא לא באמת חל שישה עשר בניסן?
מַתְקֵיף לַהּ רַב אַוְיָא: וְלִיחְזֵי פֶּסַח הֵיכִי עָבֵיד, מַצָּה הֵיכִי אָכֵיל!
רב אביא מקשה על הסבר זה: כיצד ייתכן שהם לא היו בטוחים אם זה היה שישה עשר בניסן? שיראו כיצד קרבן הפסח הוקרב בארבעה עשר בניסן וכיצד נאכלה מצה בלילה שלאחר מכן. את יום שישה עשר בניסן היה אפשר לקבוע בקלות לפי הזמן שבו קוימו מצוות אלו.
אֶלָּא אָמַר רַב אָשֵׁי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁלִיחָא דְצִיבּוּרָא דְּמִמְּלִיךְ. הַשְׁתָּא דְּאָתֵית לְהָכִי, אֲפִילּוּ תֵּימָא עוֹלַת חוֹבָה, מִידֵּי דְּהָוֵה אַשְּׁלִיחָא דְצִיבּוּרָא דְּמִמְּלִיךְ.
אלא, רב אשי אמר: הם ביקשו רשות מחזקיה לפני שהקריבו את הכבש הבא עם מנחת העומר, כשם שהוא לגבי שליח ציבור, אשר, כמחווה של כבוד, מבקש רשות מן הציבור לפני שהוא מוביל אותם בתפילה. כמו כן, העם ביקש רשות מחזקיה כמחווה רשמית של כבוד, ולא מפני שנזקקו לעצתו. הגמרא מעירה: כעת משהגעת לפירוש זה, אתה יכול אפילו לומר שהיה זה עולת חובה רגילה, כגון קרבן התמיד, והם ביקשו רשות מחזקיה לפני שהקריבו אותה, כשם שהוא לגבי שליח ציבור, שמבקש רשות מן הציבור לפני שהוא מוביל אותו בתפילה.
תָּא שְׁמַע: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגַלְגְּלִין זְכוּת לְיוֹם זַכַּאי, וְחוֹבָה לְיוֹם חַיָּיב.
הגמרא עדיין לא הוכיחה אם קרבן עולה נדבה של הציבור טעון שירה או לא. הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן הברייתא הבאה. רבי יוסי אומר: דבר מבורך מתגלגל ביום זכאי, ודבר מזיק מתגלגל ביום חייב.
אָמְרוּ: כְּשֶׁחָרַב הַבַּיִת בָּרִאשׁוֹנָה, אוֹתוֹ הַיּוֹם תִּשְׁעָה בְּאָב הָיָה, וּמוֹצָאֵי שַׁבָּת הָיָה, וּמוֹצָאֵי שְׁבִיעִית הָיְתָה, וּמִשְׁמַרְתּוֹ שֶׁל יְהוֹיָרִיב הָיְתָה, וְהָיוּ כֹּהֲנִים וּלְוִיִּם עוֹמְדִים עַל דּוּכָנָן וְאוֹמְרִים שִׁירָה, וּמָה שִׁירָה אָמְרוּ? ״וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם וּבְרָעָתָם יַצְמִיתֵם״, וְלֹא הִסְפִּיקוּ לוֹמַר ״יַצְמִיתֵם ה׳ אֱלֹהֵינוּ״ עַד שֶׁבָּאוּ גּוֹיִם וּכְבָשׁוּם, וְכֵן בַּשְּׁנִיָּה.
כפי שאמרו חז"ל: כאשר בית המקדש חרב בפעם הראשונה, אותו היום היה תשעה באב, תאריך שבו כבר אירעו כמה פורענויות; וזה היה במוצאי שבת, כלומר, ביום שלאחר השבת, יום ראשון; וזו הייתה השנה שלאחר שנת שמיטה; וזה היה בשבוע של משמרת הכהונה של יהויריב; והכוהנים והלוויים עמדו על דוכנם ושרו שירה. ואיזו שירה היו שרים? הם היו שרים את הפסוק: "וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם, וּבְרָעָתָם יַצְמִיתֵם" (תהילים צ"ד:כ"ג). ולא הספיקו לומר את סוף אותו פסוק: "יַצְמִיתֵם ה' אֱלֹהֵינוּ," עד שבאו גויים וכבשום. וכן, כך אירע גם כאשר בית המקדש השני חרב.
הַאי שִׁירָה מַאי עֲבִידְתַּיהּ? אִילֵּימָא דְּעוֹלַת חוֹבָה, מִי הֲוַאי? בְּשִׁבְעָה עָשָׂר בְּתַמּוּז בָּטַל הַתָּמִיד! אֶלָּא לָאו דְּעוֹלַת נְדָבָה.
הגמרא מנתחת את הברייתא: השיר הזה, מה הייתה מטרתו? אם נאמר שהוא ליווה עולת חובה, האם הייתה באותו זמן עולת ציבור חובה כלשהי שהוקרבה? התמיד כבר פסק מלהיות מוקרב, מחמת מחסור בבהמות, בשבעה עשר בתמוז, שלושה שבועות לפני תשעה באב. אלא, האין זה נכון לומר שהשיר הזה ליווה עולת נדבה?
וְתִסְבְּרַאּ?! מַאי שְׁנָא דְּעוֹלַת חוֹבָה דְּלָא הֲוַאי, וּמַאי שְׁנָא דְּעוֹלַת נְדָבָה דַּהֲוַאי? הָא לָא קַשְׁיָא: בֶּן בָּקָר אַקְרַאי בְּעָלְמָא הוּא דְּאִיתְרְמִיא לְהוּ.
הגמרא שואלת: והאם אתה יכול להבין שכך הוא הדבר? מה שונה בעולת חובה, שלא הוקרבה בזמן הזה מפני שלא היו להם בהמות להביא, ומה שונה בעולת נדבה, שהיא הוקרבה? כשם שלא היו בהמות זמינות לעולות חובה, כך גם לא היו בהמות זמינות לעולות נדבה. הגמרא משיבה: זה אינו קשה. פר צעיר, שאי אפשר להקריבו כקורבן התמיד, שלמענו נדרשים כבשים, הזדמן לידיהם במקרה בלבד, והם הקריבו אותו כעולת נדבה. מכאן שהלוויים חייבים לשיר כליווי להקרבת עולת נדבה ציבורית.
אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב אָשֵׁי: וְתִסְבְּרָא, שִׁירָה דְּיוֹמֵיהּ ״לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ״, וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם — בְּשִׁיר דְּאַרְבְּעָה בְּשַׁבָּת הוּא! אֶלָּא אִילְיָיא בְּעָלְמָא הוּא דִּנְפַל לְהוּ בְּפוּמַּיְיהוּ.
רבא אמר, ויש אומרים רב אשי אמר: וכיצד אפשר להבין את תיאור החורבן המובא בברייתא? שיר של יום ליום ראשון, שהוא היום שבו הברייתא אומרת שבית המקדש חרב, הוא המזמור הפותח: "לַה׳ הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ" (תהילים כד:א). ואולם הפסוק שהברייתא אומרת שהלוויים היו שרים, "וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם," נמצא בשיר של יום רביעי, ולא בשיר של יום ראשון. אלא, לא הייתה זו אלא קינת אֵבֶל [אִילְיָא] שבאה בפיהם, ולא שיר ממש שנאמר על הקרבן.
וְהָא ״עוֹמְדִין עַל דּוּכָנָן״ קָתָנֵי! כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר: אוֹמֵר שֶׁלֹּא עַל הַקׇּרְבָּן. אִי הָכִי, בְּעוֹלַת נְדָבָה נָמֵי לֵימָא? נָפֵיק מִינַּהּ חוּרְבָּא.
הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא שהלוויים היו עומדים על דוכנם ליד המזבח, שהוא המקום שבו עמדו כאשר שרו לליווי הקרבנות? הגמרא משיבה: ניתן להסביר זאת בהתאם לדעתו של ריש לקיש, שאומר: הלוויים רשאים לומר שירים על הדוכן אפילו כאשר זה לא עבור קרבן. הגמרא שואלת: אם כן, אם הלוויים רשאים לומר שירים על הדוכן כרצונם, שיאמרו גם שיר עבור עולת נדבה, אפילו אם אין בכך חובה. הגמרא משיבה: הדבר עלול להביא לתקלה, שכן הלוויים עלולים להניח שכשם ששירה עבור עולת נדבה היא רשות, כך גם שירה עבור עולת חובה היא רשות.
מַאי הֲוָה עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב מָרִי בְּרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא: ״עַל עֹלֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם״.
השאלה האם יש לומר שירה על עולת נדבת ציבור עדיין לא הוכרעה. הגמרא שואלת: מה עלה בה, כלומר, מהי ההכרעה באותה שאלה? הגמרא משיבה: בוא ושמע ראיה, שכן רב מרי בריה דרב כהנא מלמד שהפסוק: "ותקעתם בחצוצרות על עלתיכם ועל זבחי שלמיכם" (במדבר י:י), מקיש עולות לשלמים, ומכאן שיש ביניהן השוואה רלוונטית לעניין תקיעת חצוצרות, ובהרחבה, גם לעניין שירה.
מָה עוֹלָה קוֹדֶשׁ קָדָשִׁים — אַף שְׁלָמִים קוֹדֶשׁ קֳדָשִׁים, וּמָה שְׁלָמִים קָבוּעַ לָהֶם זְמַן — אַף עוֹלָה קָבוּעַ לָהּ זְמַן.
יש להסיק שתי מסקנות מהשוואה זו: כשם שעולת היא קורבן מן הסדר המקודש ביותר, כך גם שלמי שחייבים להיות מלווים בשירה הם קורבן שהוא מן הסדר המקודש ביותר, ושלמי היחיד מסוג זה הם הכבשים המובאים יחד עם שתי הלחם בשבועות. וכשם שלשלמים אלה יש זמן קבוע שבו יש להביאם, כך גם העולה שחייבת להיות מלווה בשירה היא כזו שיש לה זמן קבוע, דבר המוציא עולות נדבה. לפיכך, עולות נדבה אינן מלוות בשירה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria