La Guemara répond que la déclaration de Rav Houna signifie que il est rituellement impur selon la loi rabbinique, puisque les Sages ont décrété que le petit morceau de tissu soit impur, de peur que l’on ne déchire pas un vêtement suffisamment pour le rendre véritablement pur. Selon la loi de la Torah, ce petit morceau de tissu est suffisamment déchiré pour être rituellement pur, de sorte qu’on peut le rapporter dans la cour du Temple pour le laver.

§ La michna enseigne : En ce qui concerne un récipient en terre cuite dans lequel une offrande expiatoire a été cuite qui est sorti au-delà des rideaux et est devenu rituellement impur à l’extérieur des rideaux, on perce le récipient afin de le rendre rituellement pur, on ramène le récipient dans la cour, et on le brise là-bas. La Guemara demande : Pourquoi est-il nécessaire de briser le récipient en terre cuite après l’avoir percé ? Le Miséricordieux déclare : « Le récipient en terre cuite… sera brisé » (Lévitique 6:21), et, une fois percé, ce n’est pas un récipient. La Guemara explique : Lorsqu’il est percé d’un trou de la taille seulement d’une petite racine, le récipient en terre cuite est purifié de l’impureté rituelle qu’il a contractée, mais il demeure un récipient à d’autres fins, comme contenir des fruits.

La michna enseigne : En ce qui concerne un récipient en cuivre dans lequel une offrande expiatoire a été cuite, qui est sorti au-delà des tentures et est devenu rituellement impur au-delà des tentures, on brise le récipient en y perçant un grand trou afin de le rendre rituellement pur, on ramène le récipient dans la cour, et on le frotte et le rince là-bas. La Guemara demande : Pourquoi le récipient en cuivre devrait-il être frotté et rincé ? Après tout, une fois le trou percé, ce n’est plus un récipient. La Guemara explique : Lorsqu’il le martèle et le refaçonne en récipient, il doit le frotter et le rincer.

§ Plus tôt (94b–95a), la Guemara traite d’un vêtement sur lequel du sang d’une offrande expiatoire a été aspergé ; s’il a contracté une impureté rituelle à l’extérieur de la cour du Temple, il doit être déchiré avant d’être ramené dans la cour pour y être lavé. Reish Lakish dit : Si la robe du Grand Prêtre sur laquelle du sang d’une offrande expiatoire a été aspergé a contracté une impureté rituelle à l’extérieur de la cour du Temple, on ne la déchire pas ; au contraire, il la fait entrer dans la cour progressivement, par portions inférieures à la mesure d’un vêtement susceptible à l’impureté, qui est de trois sur trois largeurs de doigt, et il la lave section par section à mesure que la robe franchit le seuil. La robe rituellement impure doit être introduite dans la cour de cette manière car il est dit au sujet de la robe du Grand Prêtre : « Elle ne sera pas déchirée » (Exode 28:32).

Rav Adda bar Ahava soulève une objection sur la base d’une michna (Kelim 28:8) : Les vêtements particulièrement épais et les vêtements souples ne sont pas soumis à la mesure standard de trois sur trois palmes, en ce qui concerne la détermination de leur susceptibilité à devenir rituellement impurs. En raison de leurs qualités particulières, de tels vêtements ne sont utiles que lorsqu’ils sont plus grands et ne sont pas considérés comme des objets significatifs lorsqu’ils mesurent trois sur trois. Puisque la robe du Grand Prêtre est un vêtement épais, pourquoi faut-il l’apporter dans la cour uniquement en portions de moins de trois sur trois ?

La Guemara répond : En ce qui concerne la robe entière du Grand Prêtre, qui est un vêtement d'une importance particulière, même les petites portions de la robe sont significatives en raison de leur vêtement d'origine et sont susceptibles d'impureté en portions mesurant trois sur trois doigts.

§ La Guemara pose une question fondamentale concernant la procédure de lavage d’un vêtement sur lequel du sang d’une offrande expiatoire a été aspergé : Mais n’est-il pas vrai que le lavage requiert sept substances abrasives ? Car Rav Naḥman dit que Rabba bar Avuh dit : Le sang d’une offrande expiatoire qui a été aspergé sur un vêtement, et les nuances de marques de lèpre sur les vêtements, qui sont soumis au lavage (voir Lévitique 13:54), requièrent les sept substances abrasives utilisées comme agents de lavage ; et ces substances comprennent l’urine (Nidda 61b). Et il est enseigné dans une baraita : Mais on n’apporte pas d’urine dans le Temple, car cela est inapproprié pour le Temple, bien que l’urine soit théoriquement appropriée pour être utilisée dans la préparation des épices de l’encens. En conséquence, comment lave-t-on un vêtement dans le Temple ?