en ce qui concerne les membres qui se sont durcis et ont été desséchés par le feu, mais qui n’ont pas encore été réduits en cendre. La michna enseigne qu’avant minuit, de tels membres doivent être remis sur l’autel. La Guemara demande : D’où cette règle est-elle dérivée selon laquelle minuit détermine s’ils doivent être remis ou non ?

Rav dit : Un verset déclare : Toute la nuit et il brûlera l’holocauste, ce qui indique qu’il y a une mitzva de brûler les membres d’un holocauste toute la nuit, comme le dit le verset : « C’est l’holocauste sur le bûcher sur l’autel toute la nuit jusqu’au matin » (Lévitique 6:2). Et un verset déclare : « Toute la nuit jusqu’au matin…et il enlèvera les cendres que le feu a consumées de l’holocauste sur l’autel, et il les mettra à côté de l’autel » (Lévitique 6:2–3), ce qui indique qu’on peut enlever les cendres à tout moment pendant la nuit, y compris les membres d’un holocauste qui ont déjà durci par le feu. Comment concilier ces textes ?

Rav explique : Divise la nuit en deux parties : La moitié de la nuit, c’est-à-dire jusqu’à minuit, est désignée pour la mitsva de la combustion, et pendant ce temps, ce qui a été détaché de l’autel doit y être remis ; et la moitié de la nuit, c’est-à-dire après minuit, est désignée pour le retrait.

Concernant l’affirmation de Rav selon laquelle on ne peut commencer à enlever les cendres qu’après minuit, Rav Kahana soulève une objection à partir d’une michna (Yoma 20a) : Chaque jour, les prêtres retiraient les cendres de l’autel et les plaçaient du côté est de la rampe au chant du coq ou près de l’heure de son chant, que ce soit avant ou après, car on n’exigeait pas d’heure précise. À Yom Kippour, ils retiraient les cendres à minuit. Lors des Fêtes, les cendres étaient retirées encore plus tôt, à la fin de la première veille. Rav Kahana conclut son objection : Et s’il te vient à l’esprit que le moment approprié pour retirer les cendres selon la Torah est à partir de minuit, comment avançons-nous le retrait des cendres lors des Fêtes, et comment retardons-nous leur retrait le reste de l’année ?

Au contraire, Rabbi Yoḥanan dit : Le moment approprié pour l’enlèvement des cendres repose sur ce qui suit : Du fait qu’il est déclaré au sujet de la combustion des membres : « Toute la nuit » (Lévitique 6:2), ne sais-je pas que l’on peut brûler un holocauste jusqu’au matin ? Si tel est le cas, quel est le sens lorsque le verset dit : « Jusqu’au matin » ? Cela signifie : Ajoute un autre matin au matin de la nuit. Lève-toi avant l’aube, car c’est le moment de l’enlèvement des cendres. Néanmoins, aucune heure précise n’est fixée pour effectuer cet enlèvement, et l’on peut enlever les cendres dès le début de la nuit.

C’est pourquoi, chaque jour, effectuer l’enlèvement au chant du coq suffit. À Yom Kippour, en raison de la faiblesse du Grand Prêtre, qui doit accomplir tout le service du Temple ce jour-là, on se hâtait d’enlever les cendres dès minuit. Lors des Fêtes, pendant lesquelles il y a de nombreuses offrandes en raison des foules de Juifs à Jérusalem ces jours-là, qui, afin d’offrir leurs sacrifices, arrivaient tôt au Temple, on enlevait les cendres à partir de la fin de la première veille, comme la michna enseigne dans la clause finale (Yoma 20a) : Le chant du coq n’arrivait pas lors des Fêtes avant que la cour du Temple ne soit remplie de Juifs.

§ La Guemara a expliqué précédemment la michna comme disant que des membres qui ont été durcis par le feu mais non entièrement consumés ne sont pas remis sur l’autel s’ils en ont été délogés après minuit, puisque la mitsva de les brûler a déjà été accomplie et que les membres sont considérés comme entièrement consumés. Il a été déclaré que des amora’im sont en désaccord au sujet de la question suivante : dans le cas de membres qui se sont séparés de l’autel avant minuit et ont été remis après minuit, de sorte que la mitsva de les brûler n’a pas été achevée avant minuit, Rabba dit :