Et si il n’est pas lépreux, cet animal apporté pour un sacrifice de culpabilité sera un sacrifice volontaire de paix, car leurs rites sacrificiels sont équivalents. Et ce sacrifice de culpabilité incertain requiert un abattage au nord de la cour du Temple comme sacrifice de culpabilité, ainsi que l’application du sang sur le pouce de la main droite, le gros orteil du pied droit et l’oreille droite du lépreux, comme décrit en Lévitique 14:14, et il requiert l’imposition des mains sur la tête de l’animal, ainsi que les libations de vin qui l’accompagnent et le balancement de la poitrine et de la cuisse comme pour un sacrifice de paix.

Et enfin, elle est consommée par les mâles de la prêtrise le jour où elle est sacrifiée et la nuit suivante, dans la cour du Temple, comme une offrande de culpabilité, et non pendant deux jours et une nuit à la manière d’une offrande de paix. Cela indique que Rabbi Shimon permet d’amener des animaux sacrificiels à un état d’inaptitude même a priori, et pas seulement lorsque les animaux se sont mélangés. La Guemara répond que le remède d’un homme est différent du cas discuté par Rabba. Puisque cette personne n’a aucun autre moyen de se purifier de sa lèpre si ce n’est en apportant l’offrande, la préoccupation de réduire le temps disponible pour sa consommation est écartée.

La Guemara pose une question au sujet de la solution proposée par Rabbi Shimon consistant à apporter les offrandes et à formuler une stipulation. Cela fonctionne bien en ce qui concerne le sacrifice de culpabilité, mais en ce qui concerne le log d’huile, que peut-on dire ? Un log d’huile n’accompagne pas un sacrifice de paix. La Guemara explique que l’individu qui apporte l’offrande dit : Si je ne suis pas un lépreux, alors ce log sera un don au Temple, puisqu’on peut consacrer de l’huile au Temple. La Guemara remet en question cette solution : Mais peut-être n’est-il pas en réalité un lépreux, et si tel est le cas, il est requis qu’un prêtre prélève une poignée de l’huile donnée et en sacrifie une poignée sur l’autel avant que le reste de l’huile puisse être consommé par les prêtres, comme c’est la halakha concernant l’huile apportée comme offrande. La Guemara explique qu’il s’agit d’un cas où le prêtre a déjà prélevé une poignée.

La Guemara demande en outre : Mais peut-être est-il en fait un lépreux, et il nécessite l’application de sept aspersions d’huile devant le Seigneur (voir Lévitique 14:15–16). La Guemara répond que le prêtre effectue effectivement ces aspersions.

La Guemara soulève une difficulté : comment le prêtre peut-il asperger l’huile ? Mais il en manque, puisqu’une poignée a été retirée de l’huile, et l’on n’asperge qu’à partir d’un log entier. La Guemara explique qu’après que la poignée a été retirée, le prêtre apporte un peu plus d’huile dans le récipient et le remplit jusqu’à un log. C’est comme nous l’avons appris dans une michna (Nega’im 14:10) : Dans un cas où le log était incomplet d’une pleine mesure, alors si il est devenu incomplet avant que le prêtre verse de celui-ci dans sa paume afin de le placer sur le pouce droit et le gros orteil du lépreux, il doit le remplir.

La Guemara pose encore une autre question : Mais s’il n’est pas un lépreux, et que ce log d’huile est un don, cette poignée prélevée de l’huile nécessite d’être brûlée sur l’autel pour que le reste de l’huile soit permis aux prêtres. La Guemara explique que le prêtre brûle effectivement la poignée.

La Guemara demande : Quand le prêtre brûle-t-il la poignée ? S’il le fait après l’application de sept aspersions pour la purification du lépreux, dans ce cas le log sera diminué à cause des aspersions. Ce qui reste est semblable au reste d’une offrande de farine qui a été diminuée entre le prélèvement de la poignée et la combustion, et l’on ne peut pas brûler la poignée pour ce reste. À l’instar d’un don d’huile, dans une offrande de farine on prélève une poignée de l’offrande, puis on la sacrifie sur l’autel. Si, après le prélèvement de la poignée mais avant qu’elle ne soit sacrifiée, une partie du reste de l’offrande de farine est séparée, la poignée ne peut pas être sacrifiée. Il devrait en aller de même si une partie de l’huile a été aspergée après que la poignée a été prélevée.

Si, à l’inverse, le prêtre brûle la poignée avant l’accomplissement de sept aspersions, une fois qu’il a brûlé la poignée il ne peut plus effectuer les aspersions, conformément au principe suivant : Tout ce qui est partiellement brûlé dans le feu sur l’autel est soumis à l’interdiction suivante : Vous n’en ferez pas une offrande consumée (voir Lévitique 2:11). Ce principe énonce que si une partie d’un élément, comme le sang d’une offrande animale ou la poignée d’une offrande végétale, a déjà été sacrifiée, quiconque sacrifie toute autre partie de cet élément qui n’est pas destinée au sacrifice a transgressé une interdiction. L’aspersion de l’huile est équivalente au sacrifice à cet égard.

Rav Yehuda, fils de Rabbi Shimon ben Pazi, dit que le prêtre n’asperge pas l’huile comme un rite certain, mais stipule que, si l’homme n’est pas un lépreux, il l’asperge d’une manière analogue à d’autres éléments que l’on brûle comme du bois, c’est-à-dire comme combustible pour l’autel et non comme un rite sacrificiel. Comme il est enseigné dans une baraita que Rabbi Eliezer dit : Le verset déclare : « Aucune offrande de grain que vous apporterez au Seigneur ne sera faite avec du levain ; car vous ne ferez monter en fumée ni levain ni miel comme offrande consumée par le feu pour le Seigneur. Comme offrande de prémices, vous pourrez les apporter au Seigneur ; mais ils ne monteront pas sur l’autel en odeur agréable » (Lévitique 2:11–12). Ce verset indique que vous ne pouvez pas offrir du levain et du miel comme odeur agréable, en offrande. Mais vous pouvez offrir du levain, du miel et d’autres substances