qu’il taille la base sur les côtés sud et ouest après avoir versé le mélange pour l’autel et qu’il a séché, il est écrit au sujet de l’autel : « Tu bâtiras l’autel du Seigneur ton Dieu avec des pierres non taillées ; et tu y offriras des holocaustes au Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 27:6), il ne peut donc pas être taillé.

Rav pourrait répondre : Cela signifie qu’il place quelque chose sous le cadre, à l’endroit où il ne doit pas y avoir de base, et après que le mélange coulé a séché, il l’enlève, laissant l’espace vide. Car si tu ne dis pas cela, comment expliqueras-tu ce que dit Rav Kahana : Les intérieurs en pierre des coins étaient creux, c’est-à-dire qu’il y avait des espaces entre les pierres, comme il est écrit : « Et ils seront remplis comme les bassins, comme les coins de l’autel » (Zacharie 9:15) ? Le verset compare les coins à des bassins creux. Ici aussi, est-ce que le Miséricordieux ne déclare pas que l’autel doit être fait de « pierres non taillées » ? Si tel est le cas, comment les coins pourraient-ils être creux ? Au contraire, il faut dire qu’il place quelque chose, par exemple des bâtons et des brindilles, sous le cadre et verse le mélange pour les coins par-dessus, et lorsqu’il a durci, il les enlève, laissant les coins quelque peu creux. Ici aussi, il place quelque chose sous le cadre et l’enlève ensuite.

§ À propos de l’autel et du Temple, la Guemara rapporte que Rava a enseigné : Que signifie ce qui est écrit au sujet de David : « Lui et Samuel allèrent et demeurèrent à Naioth. Et l’on rapporta à Saül, en disant : Voici, David est à Naioth [beNayot] à Rama » (I Samuel 19:18–19) ? Mais quel rapport y a-t-il entre Naioth et Rama ? Ce sont deux endroits distincts. Au contraire, cela signifie qu’ils étaient assis à Rama et étaient occupés à discuter de la beauté [benoyo] du monde, c’est-à-dire le Temple.

David et Samuel dirent : Il est écrit : « Alors tu te lèveras, et tu monteras vers le lieu que l’Éternel, ton Dieu, choisira » (Deutéronome 17:8). Cela enseigne que le Temple est plus élevé que tous les lieux en Eretz Yisrael. Et Eretz Yisrael est plus élevée que tous les pays. Ils ne savaient pas où se trouvait le lieu le plus élevé en Eretz Yisrael.

Ils apportèrent le livre de Josué. En ce qui concerne toutes les frontières des tribus, il est écrit : « Et descendit » (voir Josué 15:10, 16:3, 17:9), et il est écrit : « Et la frontière monta jusqu’à Beth-Hogla. » (Josué 15:6), et : « Et la frontière fut tracée depuis le sommet de la montagne jusqu’à la source des eaux de Nephtoah » (Josué 15:9). Le verset emploie des termes différents pour décrire les frontières de la part de chaque tribu. Et en ce qui concerne les frontières de la tribu de Benjamin, il est écrit seulement : « Et monta » (Josué 18:11), mais il n’est pas écrit : « Et descendit ». Ils dirent : Concluez des versets que l’endroit du Temple est ici, dans la part de Benjamin.

Ils pensaient le construire à Ein Eitam, qui est plus élevé que tout autre endroit dans la part de Benjamin. Ils dirent : Abaissons-le un peu, comme il est écrit : « Il le couvre tout au long du jour, et Il réside entre ses épaules » (Deutéronome 33:12). Cela indique que le Temple est situé légèrement plus bas, entre deux sommets.

Et si tu le souhaites, dis plutôt que cela s’apprend comme une tradition que le Sanhédrin doit être situé dans la part de Juda, et le lieu de la Présence divine doit être situé dans la part de Benjamin. Ils dirent : Et si nous l’élevons et le plaçons près de Ein Eitam, cela sera trop éloigné de la part de Juda. Ils dirent : Il est préférable que nous l’abaissions un peu, comme il est écrit : « Il le couvre tout au long du jour, et Il demeure entre ses épaules » (Deutéronome 33:12).

Et à propos de cette affaire, selon laquelle David et Samuel découvrirent l’emplacement du Temple, Doëg l’Édomite était jaloux de David, comme il est écrit : « Car le zèle de Ta Maison m’a consumé » (Psaumes 69:10), et il est écrit : « Seigneur, souviens-Toi de David et de toute son affliction ; comment il jura au Seigneur, et fit vœu au Puissant de Jacob : Je n’entrerai pas dans la tente de ma maison, je ne monterai pas sur le lit de mon repos ; je ne donnerai pas de sommeil à mes yeux, ni d’assoupissement à mes paupières, jusqu’à ce que je trouve un lieu pour le Seigneur, une demeure pour le Puissant de Jacob » (Psaumes 132:1–5).

Le verset qui suit ces versets déclare : « Nous en avons entendu parler à Éphrata ; nous l’avons trouvée dans le champ de la forêt » (Psaumes 132:6). Rava explique le sens de ces mots : « À Éphrata » ; cela fait référence à Josué, qui venait de la tribu d’Éphraïm. Cela fait allusion au fait que David et Samuel ont pu localiser l’endroit le plus élevé en Eretz Yisrael sur la base du livre de Josué. « Nous l’avons trouvée dans le champ de la forêt » ; cela fait référence à Benjamin, comme il est écrit à son sujet : « Benjamin est un loup qui déchire ; le matin il dévore la proie, et le soir il partage le butin » (Genèse 49:27). Un loup est un animal sauvage vivant dans les champs, et David et Samuel ont trouvé l’emplacement du Temple dans la part de Benjamin.

MICHNA : Voici les halakhot des offrandes de paix communautaires et des offrandes de culpabilité. Voici les offrandes de culpabilité : l’offrande de culpabilité pour vol, apportée par celui dont un autre a réclamé le paiement d’une dette, et qui a nié puis prêté un faux serment (voir Lévitique 5:20–26) ; l’offrande de culpabilité pour l’usage abusif involontaire d’un bien consacré (voir Lévitique 5:14–16) ; l’offrande de culpabilité d’une servante fiancée, apportée par celui qui a eu des relations sexuelles avec une servante cananéenne fiancée à un esclave hébreu (voir Lévitique 19:20–22) ; l’offrande de culpabilité d’un nazir devenu impur par contact avec un cadavre (voir Nombres 6:12) ; l’offrande de culpabilité d’un lépreux, apportée pour sa purification (voir Lévitique 14:12) ; et l’offrande de culpabilité provisoire, apportée par celui qui n’est pas certain d’avoir commis un péché nécessitant une offrande expiatoire (voir Lévitique 5:17–18).

En ce qui concerne tous ceux-ci, leur abattage rituel a lieu au nord de la cour du Temple et la collecte de leur sang dans un récipient de service a lieu au nord, et leur sang nécessite deux aspersions qui en font quatre. Et les portions de viande de l’offrande sont mangées à l’intérieur des rideaux, c’est-à-dire dans la cour du Temple, par des prêtres mâles. Et elles sont mangées préparées de toute manière de nourriture, le jour où l’offrande a été sacrifiée et pendant la nuit qui suit, jusqu’à minuit.