L’école de Rabbi Yishmael, conformément à l’opinion de Rabbi Shimon ben Yoḥai, dit : Tant ceci que cela, c’est-à-dire le sang d’une offrande expiatoire intérieure et celui d’une offrande expiatoire extérieure, étaient versés sur la base occidentale de l’autel. Selon cette version, Rabbi Shimon ben Yoḥai est d’accord avec l’opinion de Rabbi Yishmael. La Guemara commente : Et votre moyen mnémotechnique pour vous souvenir de ce changement d’opinion est : Les hommes ont tiré l’homme. Dans ce cas, les nombreux élèves de Rabbi Yishmael soutiennent que Rabbi Shimon ben Yoḥai est d’accord avec leur maître.

MICHNA :L’holocauste est une offrande de l’ordre le plus sacré. Son abattage se fait au nord de la cour du Temple, et la collecte de son sang dans un récipient de service se fait au nord, et son sang requiert deux aspersions qui en font quatre, et il requiert l’écorchement de sa carcasse et la découpe de l’animal sacrificiel en morceaux, et il est consumé entièrement, à l’exception de sa peau, par le feu de l’autel.

GUEMARA :Quelle est la raison pour laquelle le tannaa enseigné qu’un holocauste est une offrande de l’ordre le plus sacré, alors que la michna plus haut (52b) n’a pas mentionné qu’une offrande expiatoire est de l’ordre le plus sacré ? La Guemara répond : C’est parce que dans la Torah il n’est pas écrit explicitement au sujet de l’holocauste : Il est très saint, comme cela est dit au sujet de l’offrande expiatoire et de l’offrande de culpabilité dans un verset concernant une offrande de farine : « Elle ne sera pas cuite avec du levain. Je l’ai donnée comme leur part de Mes offrandes consumées par le feu ; elle est très sainte, comme l’offrande expiatoire et comme l’offrande de culpabilité » (Lévitique 6:10). Par conséquent, le tanna précise explicitement qu’un holocauste est lui aussi de l’ordre le plus sacré.

La michna enseigne : Et son sang nécessite deux applications qui font quatre. Comment le prêtre effectue-t-il les applications ? Rav dit : Il met le sang sur un côté du coin de l’autel, et le met de nouveau sur l’autre côté du coin de l’autel. Il répète cela sur le coin diagonalement opposé, de sorte qu’il met sur deux coins mais sur les quatre côtés de l’autel. Et Shmuel dit : Il fait une seule application sur chacun des deux coins diagonalement opposés, de sorte que chaque application est semblable à la forme de la lettre grecque gamma, qui est pliée à angle droit.

La Guemara commente : Cette divergence entre Rav et Shmuel est comme une divergence entre tanna’im : On aurait pu penser qu’un prêtre devrait faire une seule aspersion avec le sang d’un holocauste. Pour écarter cette possibilité, le verset déclare : « Et il aspergera le sang tout autour de l’autel qui est à l’entrée de la Tente d’Assignation » (Lévitique 1:5). Si le sang doit être aspergé tout autour de l’autel, on aurait pu penser qu’il devrait entourer l’autel comme on le ferait avec un fil, et asperger le sang tout autour. Pour écarter cette possibilité, le verset déclare : « Ils présenteront le sang, et aspergeront le sang tout autour de l’autel » (Lévitique 1:5), et on ne peut pas faire entourer l’autel par le sang comme le ferait un fil sans l’appliquer directement avec un doigt. Comment ces versets peuvent-ils être conciliés ? Il applique le sang selon une forme semblable à celle de la lettre grecque gamma, et son sang requiert deux aspersions qui en font quatre. Cette opinion est conforme à celle de Shmuel.

La baraita continue : Rabbi Yishmael dit : Il est dit ici : « Il présentera le sang et aspergera le sang tout autour de l’autel » (Lévitique 1:5), et il est dit là-bas, au sujet de l’offrande expiatoire sacrifiée lors de l’inauguration du Tabernacle : « Et lorsqu’elle fut abattue, Moïse prit le sang et le mit sur les cornes de l’autel tout autour avec son doigt » (Lévitique 8:15). De même que là-bas, au sujet de l’offrande expiatoire, le sang fut appliqué séparément et en quatre applications, une sur chaque corne, de même ici, au sujet de l’holocauste, il doit être appliqué séparément et en quatre applications. Cet avis est conforme à l’avis de Rav.

Si ces offrandes sont comparées l’une à l’autre, pourquoi ne pas dire que de même que là-bas, le sang de l’offrande expiatoire doit recevoir quatre applications sur les quatre coins, de même ici, le sang de l’holocauste requiert quatre applications sur les quatre coins ? Tu as dit qu’un holocauste exige que le sang soit placé sur une partie de l’autel qui a une base, et le coin sud-est de l’autel n’avait pas de base en dessous. Par conséquent, le sang devait être placé sur le coin nord-est et le coin sud-ouest.

La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle il n’y avait pas de base à l’angle sud-est de l’autel ? Rabbi Elazar dit : Parce que cela ne se trouvait pas dans la portion de terre de celui qui déchire, c’est-à-dire la tribu de Benjamin, comme il est décrit de la manière suivante : « Benjamin est un loup qui déchire ; le matin il dévore la proie, et le soir il partage le butin » (Genèse 49:27). Comme le dit Rav Shmuel, fils de Rav Yitzḥak : L’autel empiétait sur, c’est-à-dire occupait, une coudée de la portion de Juda. La partie de l’autel qui se trouvait dans la portion de Juda était l’angle sud-est de la base, et c’est pourquoi il n’y avait pas de base à cet angle.

Rabbi Levi bar Ḥama dit que Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, dit : Une bande de terre sortit de la part de Juda et entra dans la part de Benjamin, et l’angle sud-est de la base se trouvait sur cette bande. Et la tribu de Benjamin le juste en était tourmentée chaque jour, désirant la prendre dans sa part, en raison de sa sainteté unique. Comme il est dit dans la bénédiction de Moïse à la tribu de Benjamin :