Mais s’il a abattu l’animal puis sectionné ses pattes, l’offrande est disqualifiée parce qu’une partie du sang recueilli provient des pattes, qui sont hors de la cour.

La Guemara demande : S’il lui a sectionné les pattes puis l’a abattue, l’offrande est-elle valide ? Mais n’est-il pas en train d’offrir en sacrifice un animal blemi ? Plutôt, dis : Si quelqu’un a abattu l’animal alors qu’il se tenait entier dans la cour, et qu’ensuite ses pattes ont dépassé le bord de la cour, puis il lui a sectionné les pattes et ensuite recueilli le sang, l’offrande est valide. Mais s’il a recueilli le sang puis sectionné les pattes de l’animal, l’offrande est disqualifiée, puisque le sang des pattes est mêlé au reste du sang de l’animal.

La Guemara objecte : S’il a sectionné ses pattes puis recueilli le sang, l’offrande est-elle valide ? Mais Rabbi Zeira ne dit-il pas : Si quelqu’un incise l’oreille d’un premier-né animal avec le couteau après l’abattage, créant un défaut, puis recueille son sang du cou, l’offrande est disqualifiée, comme il est dit : « Et le prêtre oint prendra du sang du taureau » (Lévitique 4:5) ? Le verset indique que le taureau doit être, au moment de la collecte du sang, tel qu’il était déjà avant l’abattage, sans défaut.

Rav Ḥisda dit que Avimi dit : Rabbi Ami ne fait pas référence à un cas où l’on sectionne toute la jambe. Au contraire, on coupe la chair du membre jusqu’à atteindre l’os, en laissant l’os intact. Cela n’est pas considéré comme un défaut, et l’animal demeure apte au sacrifice.

La Guemara suggère : Étant donné que, s’il a recueilli le sang puis sectionné les pattes de l’animal, l’offrande est disqualifiée, peut-être pouvez-vous en conclure que le sang absorbé dans les membres d’un animal est considéré comme du sang, de sorte qu’il disqualifie l’offrande parce que ce sang est sorti de la cour du Temple.

La Guemara répond : Peut-être que l’offrande est invalidée à cause de la graisse de l’animal mélangée au sang dans les pattes. Cela est considéré comme la viande de l’offrande qui est sortie de la cour du Temple, ce qui invalide également l’offrande.

La Guemara suggère : Si tel est le cas, peut-être que vous pouvez déduire une autre halakha de cela : Dans le cas de viande d’offrandes de moindre sainteté qui est sortie de la cour du Temple avant l’aspersion du sang, l’offrande est disqualifiée, même si la viande de telles offrandes peut être consommée hors du Temple après que le sang a été aspergé.

La Guemara répond : Peut-être que la halakha n’a été énoncée que concernant les offrandes de l’ordre le plus sacré, dont la viande doit être consommée dans la cour du Temple. Cela ne prouve rien au sujet des offrandes de moindre sainteté.

La Guemara suggère : Venez écouter une preuve de ce que les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne les offrandes du degré de sainteté le plus élevé, leur abattage se fait au nord de la cour du Temple, et la collecte de leur sang dans un récipient de service se fait au nord. Si quelqu’un se tenait au sud et étendait sa main vers le nord et abattait l’offrande là-bas, son abattage est valide. S’il recueillait le sang de manière similaire, sa collecte n’est pas valide. S’il introduisait sa tête et la majeure partie de son corps au nord de la cour et y recueillait le sang, c’est comme si son corps entier était entré au nord. S’il abattait l’animal et que celui-ci se convulsait et sortait du nord vers le sud puis revenait au nord, il demeure apte.

La baraita continue : En ce qui concerne les offrandes de moindre sainteté, leur abattage se fait n’importe où à l’intérieur de la cour du Temple, et la collecte de leur sang dans un récipient de service se fait n’importe où à l’intérieur de la cour du Temple. Si quelqu’un se tenait à l’extérieur et a introduit sa main dans la cour et a abattu l’offrande là, son abattage est valide. S’il a recueilli le sang de manière semblable, sa collecte n’est pas valide. Et s’il a introduit sa tête et la majeure partie de son corps dans la cour et a recueilli le sang, c’est comme s’il n’y était pas entré du tout. S’il a abattu l’animal et qu’ensuite il a convulsé et est sorti à l’extérieur de la cour puis est revenu, il est disqualifié. La Guemara déduit : Conclue de cette baraita que, dans les cas de viande d’offrandes de moindre sainteté qui est sortie de la cour du Temple avant l’aspersion du sang, les offrandes sont disqualifiées.

La Guemara répond : Peut-être que la baraita fait référence à la queue, au diaphragme, et aux deux reins d’offrandes de moindre sainteté, qui sont tous brûlés sur l’autel. Puisque ces parties ne sont jamais censées quitter la cour du Temple, elles sont disqualifiées si elles sortent, même momentanément. Il se peut encore que la viande restante de telles offrandes ne soit pas disqualifiée.

§ Le père de Shmuel souleva un dilemme devant Shmuel : Si l’offrande se tenait à l’intérieur de la cour du Temple et que ses pattes étaient à l’extérieur, quelle est la halakha ? Peut-on l’abattre ?

Shmuel lui dit : Il est écrit : « Afin qu’ils les apportent au Seigneur » (Lévitique 17:5), ce qui indique que l’offrande ne peut pas être abattue à moins qu’elle ne soit entièrement à l’intérieur.

Son père lui demanda en outre : Si l’on suspendait l’animal en l’air et l’égorgeait, quelle est la halakha ? Shmuel lui dit : C’est valide. Son père lui dit : Tu te trompes. Nous exigeons que l’abattage ait lieu sur le côté de l’autel (voir Lévitique 1:11), et cela n’est pas considéré comme satisfaisant à cette exigence.

Son père lui demanda en outre : Si celui qui abat l’animal était suspendu dans les airs et abattait l’offrande alors qu’elle se trouvait au sol, quelle est la halakha ? Shmuel lui dit : Elle n’est pas valide. Son père lui dit : Tu te trompes. Nous exigeons seulement que l’abattage ait lieu à côté de l’autel, mais non que celui qui abat soit à côté de l’autel.

Son père lui demanda en outre : Si le prêtre était suspendu dans les airs et recueillait le sang de l’offrande dans cette position, quelle est la halakha ? Shmuel lui dit : C’est valide. Son père lui dit : Tu te trompes. Ce n’est pas une manière normale d’officier.

Son père lui demanda en outre : Si le prêtre a suspendu l’offrande en l’air après l’abattage et recueilli son sang, quelle est la halakha ? Shmuel lui dit : Elle n’est pas valide. Son père lui dit : Tu te trompes. Nous exigeons seulement que l’abattage ait lieu à côté de l’autel, mais non que le recueil du sang ait lieu à côté de l’autel.

Abaye a dit : En ce qui concerne les offrandes du degré de sainteté le plus élevé, dans tous ces cas les offrandes sont disqualifiées, sauf dans le cas où quelqu’un était suspendu en l’air et a abattu l’animal. En ce qui concerne les offrandes de moindre sainteté, dans tous ces cas les offrandes sont valides, sauf dans le cas où le prêtre était suspendu en l’air et a recueilli le sang.

Rava a dit : Quelle différence y a-t-il dans un cas où l’on a suspendu l’animal et recueilli le sang d’une offrande de moindre sainteté, de sorte que l’offrande est valide ? C’est אולי parce que l’air à l’intérieur de la cour du Temple est considéré comme étant à l’intérieur de la cour aux fins du service. Mais si c’est le cas, alors également en ce qui concerne les offrandes du degré de sainteté le plus élevé, qu’on dise que l’air dans le nord de la cour du Temple est considéré comme étant au nord aux fins du service.

Au contraire, Rava dit : Tant en ce qui concerne les offrandes du degré de sainteté le plus élevé que les offrandes de moindre sainteté, elles sont valides dans tous ces cas sauf lorsqu’on a suspendu l’animal et l’a abattu dans le cas des offrandes du degré de sainteté le plus élevé, car la Torah exige que de telles offrandes soient abattues à côté de l’autel. Et les offrandes sont également disqualifiées lorsque le prêtre était suspendu dans les airs et a recueilli le sang, tant en ce qui concerne les offrandes du degré de sainteté le plus élevé que les offrandes de moindre sainteté, car ce n’est pas une manière normale d’accomplir le service.

Rabbi Yirmeya souleva un dilemme devant Rabbi Zeira : Si le prêtre était à l’intérieur et que ses franges, c’est-à-dire ses cheveux, étaient à l’extérieur, et qu’il recueillait le sang, quelle est la halakha ? Rabbi Zeira lui dit : N’as-tu pas dit que le verset : "Afin qu’ils les apportent au Seigneur" (Lévitique 17:5), indique qu’une offrande ne peut pas être abattue à moins qu’elle n’entre entièrement à l’intérieur ? Ici aussi, le verset dit au sujet des prêtres : "Quand ils entrent dans la Tente d’assignation" (Exode 28:43), indiquant que le prêtre ne peut pas accomplir les rites à moins que tout son corps n’entre dans la Tente d’assignation.

MICHNA : Si le prêtre a placé le sang sur la rampe menant à l’autel, ou s’il l’a placé sur la paroi de l’autel dans une zone qui n’est pas en face de la base de l’autel, c’est-à-dire dans les parties de l’autel où il n’y a pas de fondation ; ou s’il a placé le sang qui doit être placé en dessous de la ligne rouge qui court le long du milieu de l’autel, par exemple le sang d’un holocauste, au-dessus de la ligne rouge, ou s’il a placé le sang qui doit être placé au-dessus de la ligne rouge, par exemple le sang d’une offrande expiatoire, en dessous de la ligne rouge ; ou s’il a placé le sang qui doit être placé à l’intérieur du Sanctuaire, c’est-à-dire sur l’autel d’or ou dans le Saint des Saints, à l’extérieur du Sanctuaire sur l’autel extérieur, ou s’il a placé le sang qui doit être placé à l’extérieur du Sanctuaire à l’intérieur du Sanctuaire, dans tous ces cas l’offrande est disqualifiée. Néanmoins, il n’y a pas de responsabilité de karet pour celui qui prend part à ces offrandes.