et obligatoires offrandes publiques qui ont un temps fixé pour être sacrifiées, par exemple, les offrandes quotidiennes et les offrandes additionnelles. Les offrandes publiques qui n’avaient pas de temps fixé n’étaient pas sacrifiées sur le grand autel public à Guilgal.

§ La Guemara explique les différents avis cités dans la baraita : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Meir selon laquelle seules les offrandes votives et les offrandes volontaires, telles que les offrandes de nazir et les offrandes de farine, étaient sacrifiées sur un autel privé pendant la période de Guilgal ? C’est comme le dit le verset : « Vous ne ferez pas tout ce que nous faisons ici aujourd’hui, chacun tout ce qui est droit à ses propres yeux. Car vous n’êtes pas encore parvenus au repos et à l’héritage » (Deutéronome 12:8–9).

Moïse dit ce qui suit au peuple juif : Lorsque vous entrerez en Eretz Yisrael mais ne serez pas encore arrivés à Shiloh ou à Jérusalem et qu’il vous sera donc permis d’offrir des sacrifices sur des autels privés, vous ne pourrez pas sacrifier tout ce qui a été sacrifié dans le désert, c’est-à-dire à la fois les offrandes obligatoires et les offrandes volontaires. Au contraire, l’expression « chaque homme tout ce qui est approprié [hayashar] à ses propres yeux » signifie que les offrandes appropriées [yesharot], c’est-à-dire les offrandes qui sont appropriées aux yeux de chacun et apportées en raison de sa propre bienveillance, vous pouvez les sacrifier, mais vous ne pouvez pas sacrifier d’offrandes obligatoires. Les offrandes de farine et les offrandes d’un nazir sont incluses dans la catégorie des offrandes appropriées : les offrandes de farine sont sacrifiées comme offrandes de vœu ou offrandes volontaires, tandis que les offrandes d’un nazir sont considérées comme une offrande de vœu, puisque devenir nazir n’est pas obligatoire.

Et quelle est la raison pour laquelle les Sages sont en désaccord avec Rabbi Meir et déclarent que les offrandes de farine et les offrandes d’un nazir n’étaient pas sacrifiées sur un autel privé ? Ils soutiennent qu’une offrande de farine n’est jamais sacrifiée sur un autel privé et que les offrandes d’un nazir sont considérées comme obligatoires. Bien qu’une personne adopte volontairement le statut de nazir, une fois devenue nazir, elle est tenue d’apporter l’offrande.

À cet égard, Shmuel dit que le désaccord entre Rabbi Meir et les Sages ne concerne que l’offrande expiatoire et l’offrande de culpabilité apportées par le nazir. Mais en ce qui concerne l’holocauste et l’offrande de paix qu’apporte le nazir, tous sont d’accord pour dire qu’elles sont considérées comme des offrandes que l’on juge appropriées au sacrifice et sont donc sacrifiées sur un autel privé.

Rabba soulève une objection à partir d’une baraita : La halakha des portions de la poitrine et de la cuisse des offrandes de paix, qui sont données aux prêtres (voir Lévitique 7:34), et la halakha de la teruma des pains de l’offrande de remerciement, c’est-à-dire le pain qui était donné aux prêtres de chacun des quatre types de pains apportés avec l’offrande de remerciement (voir Lévitique 7:14), s’appliquent seulement à l’égard d’un grand autel public, et ne s’appliquent pas à l’égard d’un petit autel privé. Rabba commente : En revanche, un autre des dons sacerdotaux, la patte antérieure cuite du bélier du naziréen (voir Nombres 6:19–20), a été omis par le tanna.

Rabba note : Certes, si tu dis que Rabbi Meïr et les Sages sont en désaccord même au sujet de la question de savoir si un holocauste et une offrande de paix d’un nazir peuvent être sacrifiés sur un autel privé, alors, conformément à l’opinion de qui, cette baraita qui omet le bélier du nazir ? Elle est conforme à l’opinion des Sages, qui soutiennent que l’offrande de paix du nazir n’était pas sacrifiée sur un autel privé. Mais si tu dis qu’ils sont en désaccord seulement au sujet d’une offrande expiatoire et d’une offrande de culpabilité, tandis que les Sages conviennent que l’offrande de paix et l’holocauste d’un nazir étaient sacrifiés sur un autel privé, alors, conformément à l’opinion de qui, cette baraita ?

Au contraire, si cela a été dit, alors cela a été dit ainsi : Shmuel a dit que le désaccord entre Rabbi Meir et les Sages ne porte que sur l’holocauste et l’offrande de paix apportés par le nazir. Mais en ce qui concerne l’offrande expiatoire et l’offrande de culpabilité, tous conviennent qu’elles sont obligatoires, et même selon l’opinion de Rabbi Meir elles ne sont pas offertes sur un autel privé.

§ La Guemara continue de clarifier les opinions dans la baraita : Le Maître, c’est-à-dire Rabbi Yehouda, a dit que toute offrande que la collectivité ou un particulier pouvait sacrifier dans la Tente d’Assignation dans le désert, y compris les offrandes de vœu, les offrandes volontaires et les offrandes obligatoires, pouvait également être sacrifiée dans la Tente d’Assignation à Guilgal. Ce n’était que sur un autel privé que le particulier était limité à sacrifier des holocaustes et des offrandes de paix. Et les Sages disent : Toute offrande que la collectivité pouvait sacrifier dans la Tente d’Assignation dans le désert pouvait également être sacrifiée dans la Tente d’Assignation à Guilgal. Un particulier ne pouvait sacrifier que des holocaustes et des offrandes de paix, que ce soit sur un grand autel public ou sur un autel privé.

La Guemara clarifie les deux opinions : Quelle est la raison de l’opinion des Sages selon laquelle seul le public pouvait sacrifier des offrandes obligatoires sur un grand autel public ? Le verset déclare au sujet de la période où les autels privés étaient permis : « Vous ne ferez pas tout ce que nous faisons ici aujourd’hui, chaque homme tout ce qui est droit à ses propres yeux” (Deutéronome 12:8). Cela indique que c’est “un homme,” c’est-à-dire un individu, qui peut sacrifier seulement des offrandes qu’il juge “appropriées,” c’est-à-dire des offrandes volontaires, mais ne peut pas sacrifier d’offrandes obligatoires. Mais le public peut sacrifier même des offrandes obligatoires.