Yoma 9b - Talmud de Babylone

שֶׁשִּׁהוּ אֶת קִינֵּיהֶן, מִיהָא מַעֲלֶה עֲלֵיהֶן הַכָּתוּב כְּאִילּוּ שְׁכָבוּם.

qu’ils ont différé le sacrifice de leurs offrandes d’oiseaux par des femmes après l’accouchement ; néanmoins, le verset le leur impute comme s’ils avaient couché avec elles. Ces femmes venaient au Tabernacle pour sacrifier des tourterelles ou des pigeons comme offrandes d’oiseaux dans le cadre de leur processus de purification, ce qui leur permettrait d’avoir des relations sexuelles avec leurs maris. Les fils d’Éli retardèrent le sacrifice de ces offrandes et retardèrent ainsi le retour de ces femmes auprès de leurs maris ainsi que l’accomplissement de la mitsva de procréation. Bien que, selon cette opinion, les fils d’Éli n’aient pas réellement eu de relations sexuelles avec ces femmes, le verset attribue ce degré de gravité à leur conduite.

בִּזְיוֹן קֳדָשִׁים, דִּכְתִיב: ״גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזּוֹבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבוּשָּׁל כִּי אִם חָי. וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לוֹ כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחׇזְקָה. וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי ה׳ כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת ה׳״.

Les fils d’Éli ont aussi péché par la profanation d’objets consacrés, comme il est écrit : « Avant qu’on fasse brûler la graisse, le serviteur du prêtre venait et disait à l’homme qui sacrifiait : Donne de la viande à rôtir pour le prêtre, car il n’acceptera pas de ta part de viande cuite, mais seulement crue. Et si l’homme lui disait : Qu’on fasse d’abord brûler la graisse, puis prends-en autant que tu voudras, alors il disait : Non, donne-la tout de suite, sinon je la prendrai de force. Le péché de ces jeunes gens contre le Seigneur était très grand, car les hommes traitaient avec mépris les offrandes du Seigneur » (I Samuel 2:15–17).

מִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן מִפְּנֵי מָה חָרַב — מִפְּנֵי שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁהָיוּ בּוֹ: עֲבוֹדָה זָרָה, וְגִלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים. עֲבוֹדָה זָרָה, דִּכְתִיב: ״כִּי קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״.

§ La Tosefta poursuit une discussion sur les péchés du peuple juif au fil des générations : Pour quelle raison le Premier Temple a-t-il été détruit ? Il a été détruit en raison du fait qu’il y avait trois choses qui existaient dans le Premier Temple : l’idolâtrie, les relations sexuelles interdites et l’effusion de sang. L’idolâtrie, comme il est écrit : « Le lit est trop court pour s’y étendre [mehistare’a], et la couverture est trop étroite pour s’y envelopper » (Isaïe 28:20).

מַאי ״קָצַר הַמַּצָּע מֵהִשְׂתָּרֵעַ״? אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: קָצַר מַצָּע זֶה מֵהִשְׂתָּרֵר עָלָיו שְׁנֵי רֵעִים כְּאֶחָד.

Quel est le sens de : « Le lit est trop court pour s’y étendre ? » Rabbi Yonatan a dit : Ce lit est trop court pour que deux compagnons [re’im] y dominent [mehistarer]. Mehistare’a est une contraction de mehistarer re’im. Il est inconcevable que dans un même Temple il y ait à la fois le service de Dieu et le culte de l’idole qui y fut placée par le roi Manassé.

״וְהַמַּסֵּכָה צָרָה כְּהִתְכַּנֵּס״, אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹנָתָן לְהַאי קְרָא בָּכֵי, אֲמַר: מַאן דִּכְתִיב בֵּיהּ ״כּוֹנֵס כַּנֵּד מֵי הַיָּם״, נַעֲשֵׂית לוֹ מַסֵּכָה צָרָה?

Quel est le sens de : Et la couverture [vehamasseikha] est trop étroite [tzara] pour se rassembler [kehitkannes] ? Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit que lorsque Rabbi Yonatan arriva à ce verset, il pleura et dit : Pour Celui au sujet de Qui il est écrit : « Il rassemble [kones] les eaux de la mer en un tas » (Psaumes 33:7), l’idole [masseikha] est-elle devenue une rivale [tzara] ? Dans l’interprétation homilétique, masseikha est interprété comme idole et tzara est interprété comme rivale, comme dans le terme utilisé pour décrire la relation entre deux femmes mariées au même mari, isha tzara.

גִּלּוּי עֲרָיוֹת, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ יַעַן כִּי גָבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינָיִם הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״. ״יַעַן כִּי גָּבְהוּ בְּנוֹת צִיּוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת אֲרוּכָּה בְּצַד קְצָרָה. ״וַתֵּלַכְנָה נְטוּיוֹת גָּרוֹן״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת בְּקוֹמָה זְקוּפָה. ״וּמְשַׂקְּרוֹת עֵינַיִם״ — דַּהֲווֹ מָלְיָין כּוּחְלָא עֵינֵיהֶן. ״הָלוֹךְ וְטָפוֹף תֵּלַכְנָה״ — שֶׁהָיוּ מְהַלְּכוֹת עָקֵב בְּצַד גּוּדָל. ״וּבְרַגְלֵיהֶן תְּעַכַּסְנָה״ — אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁהָיוּ מְבִיאוֹת מוֹר וַאֲפַרְסְמוֹן וּמַנִּיחוֹת בְּמִנְעֲלֵיהֶן, וּכְשֶׁמַּגִּיעוֹת אֵצֶל בַּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל בּוֹעֲטוֹת וּמַתִּיזוֹת עֲלֵיהֶן, וּמַכְנִיסִין בָּהֶן יֵצֶר הָרָע כְּאֶרֶס בְּכָעוּס.

En ce qui concerne les relations sexuelles interdites, il est écrit : « Le Seigneur dit : Parce que les filles de Sion sont hautaines et marchent le cou tendu et avec des regards aguicheurs, marchant à petits pas et faisant tinter leurs pieds » (Isaïe 3:16).
Parce que les filles de Sion sont hautaines, cela indique une femme grande marchant à côté d’une petite afin que la grande se fasse remarquer.
Et marchent le cou tendu, cela indique qu’elles marchaient avec une posture droite et se tenaient d’une manière immodeste.
Et avec des regards aguicheurs, cela indique qu’elles remplissaient leurs yeux de fard bleu afin d’attirer l’attention sur leurs yeux.
Marchant à petits pas, cela indique qu’elles marchaient à petits pas, talon contre pointe, afin que les passants les remarquent.
Et faisant tinter [te’akasna] leurs pieds, Rabbi Yitzḥak a dit : Cela enseigne qu’elles apportaient de la myrrhe et du baume et les plaçaient dans leurs chaussures et marchaient dans les marchés de Jérusalem. Et lorsqu’elles s’approchaient d’un endroit où de jeunes hommes juifs étaient rassemblés, elles frappaient leurs pieds sur le sol et projetaient le parfum vers eux et faisaient naître en eux le mauvais penchant comme le venin d’une vipère [ke’eres bikhos].

שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּכְתִיב: ״וְגַם דָּם נָקִי שָׁפַךְ מְנַשֶּׁה [הַרְבֵּה מְאֹד] עַד אֲשֶׁר מִלֵּא אֶת יְרוּשָׁלִַם פֶּה לָפֶה״.

En ce qui concerne l’effusion de sang, il est écrit : « De plus, Manassé versa énormément de sang innocent, jusqu’à remplir Jérusalem d’une extrémité à l’autre » (II Rois 21:16).

אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים.

Cependant, étant donné que le peuple, durant la période du Second Temple, était engagé dans l’étude de la Torah, dans l’observance des mitzvot et dans les actes de bonté, et qu’il ne commettait pas les actes fautifs qui furent commis à l’époque du Premier Temple, pourquoi le Second Temple a-t-il été détruit ? Il a été détruit en raison du fait qu’il y avait une haine gratuite durant cette période. Cela vient t’enseigner que le péché de la haine gratuite équivaut aux trois graves transgressions : l’idolâtrie, les relations sexuelles interdites et l’effusion de sang.

רְשָׁעִים הָיוּ, אֶלָּא שֶׁתָּלוּ בִּטְחוֹנָם בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אֲתָאן לְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן, דִּכְתִיב: ״רָאשֶׁיהָ בְּשׁוֹחַד יִשְׁפּוֹטוּ וְכֹהֲנֶיהָ בִּמְחִיר יוֹרוּ וּנְבִיאֶיהָ בְּכֶסֶף יִקְסוֹמוּ וְעַל ה׳ יִשָּׁעֵנוּ לֵאמֹר הֲלֹא ה׳ בְּקִרְבֵּנוּ לֹא תָבוֹא עָלֵינוּ רָעָה״. לְפִיכָךְ הֵבִיא עֲלֵיהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁלֹשׁ גְּזֵרוֹת כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת שֶׁבְּיָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָכֵן בִּגְלַלְכֶם צִיּוֹן שָׂדֶה תֵחָרֵשׁ וִירוּשָׁלִַים עִיִּין תִּהְיֶה וְהַר הַבַּיִת לְבָמוֹת יָעַר״.

La Guemara poursuit : Ils étaient méchants ; cependant, ils plaçaient leur foi dans le Saint, béni soit-Il. Par cette déclaration, nous en sommes arrivés à l’époque du Premier Temple, au sujet de laquelle il est écrit : « Ses chefs jugent pour des pots-de-vin, ses prêtres rendent des décisions contre paiement, et ses prophètes devinent pour de l’argent ; pourtant, ils s’appuient sur le Seigneur, en disant : Le Seigneur est au milieu de nous, aucun malheur ne nous atteindra » (Michée 3:11). Au moins, la dernière partie du verset était à leur crédit. C’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, fit venir sur eux trois décrets correspondant à leurs trois péchés mauvais, comme il est dit : « C’est pourquoi, à cause de vous, Sion sera labourée comme un champ, Jérusalem deviendra des monceaux de ruines, et le Mont du Temple sera comme un sanctuaire dans la forêt » (Michée 3:12).

וּבְמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן לָא הֲוָה בֵּיהּ שִׂנְאַת חִנָּם? וְהָכְתִיב: ״מְגוּרֵי אֶל חֶרֶב הָיוּ אֶת עַמִּי לָכֵן סְפוֹק אֶל יָרֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁאוֹכְלִין וְשׁוֹתִין זֶה עִם זֶה וְדוֹקְרִין זֶה אֶת זֶה בַּחֲרָבוֹת שֶׁבִּלְשׁוֹנָם.

La Guemara demande : Et à l’époque du Premier Temple, vraiment n’y avait-il pas de haine gratuite ? N’est-il pas écrit : « Crie et gémis, fils de l’homme, car cela arrivera à Mon peuple, cela arrivera à tous les princes d’Israël : Ils seront jetés devant l’épée avec Mon peuple ; c’est pourquoi frappe la cuisse » (Ézéchiel 21:17) ? Rabbi Eliezer a interprété ce verset et a dit : Ce sont des gens qui mangent et boivent les uns avec les autres, et se poignardent les uns les autres avec des piques verbales. Apparemment, même ceux qui étaient proches les uns des autres étaient remplis de haine les uns envers les autres.

הַהִיא בִּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל הֲוַאי, דִּכְתִיב: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם כִּי הִיא הָיְתָה בְעַמִּי״, וְתַנְיָא: ״זְעַק וְהֵילֵל בֶּן אָדָם״, יָכוֹל לַכֹּל? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הִיא בְּכׇל נְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל״.

La Guemara répond : Ce comportement ne se trouvait que parmi les princes d’Israël, comme il est écrit : « Crie et gémis, fils de l’homme, car cela arrivera à mon peuple » ; et il a été enseigné dans une baraita : « Crie et gémis, fils de l’homme, car cela arrivera à mon peuple » ; on aurait pu penser que ce trait déplaisant était commun à tous. C’est pourquoi le verset déclare : « Cela arrivera à tous les princes d’Israël. » Seuls les dirigeants de la nation nourrissaient une haine gratuite les uns envers les autres ; le peuple de la nation dans son ensemble ne se haïssait pas.

רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: רִאשׁוֹנִים שֶׁנִּתְגַּלָּה עֲוֹנָם — נִתְגַּלָּה קִצָּם. אַחֲרוֹנִים שֶׁלֹּא נִתְגַּלָּה עֲוֹנָם — לֹא נִתְגַּלָּה קִצָּם.

§ Ce furent Rabbi Yoḥanan et Rabbi Elazar qui dirent tous deux : Dans le cas des premiers, le peuple de l’époque du Premier Temple, dont le péché fut exposé et dont la conduite ne fit l’objet d’aucune tentative de dissimulation, la fin de leur châtiment fut exposée, et le prophète leur annonça qu’ils reviendraient sur leur terre au bout de soixante-dix ans. Dans le cas des seconds, le peuple de l’époque du Second Temple, dont le péché ne fut pas exposé ; au contraire, ils tentèrent de dissimuler leur conduite, la fin de leur châtiment ne fut pas exposée.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: טוֹבָה צִפּוֹרְנָן שֶׁל רִאשׁוֹנִים, מִכְּרֵיסוֹ שֶׁל אַחֲרוֹנִים. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: אַדְּרַבָּה אַחֲרוֹנִים עֲדִיפִי, אַף עַל גַּב דְּאִיכָּא שִׁעְבּוּד מַלְכִיּוֹת — קָא עָסְקִי בְּתוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ: בִּירָה תּוֹכִיחַ, שֶׁחָזְרָה לָרִאשׁוֹנִים וְלֹא חָזְרָה לָאַחֲרוֹנִים.

Rabbi Yoḥanan a dit : Les ongles des premiers sont préférables au ventre des derniers. Reish Lakish lui dit : Au contraire, les derniers étaient supérieurs ; bien qu’il y ait l’assujettissement aux royaumes, ils s’adonnent à l’étude de la Torah. Rabbi Yoḥanan dit à Reish Lakish : Le Temple prouvera que les premiers étaient supérieurs, car il fut rendu aux premiers. Le Second Temple fut construit après la destruction du premier. Cependant, après la destruction du Second Temple, il ne fut pas rendu aux derniers. Apparemment, les premiers étaient supérieurs aux derniers.

שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: רִאשׁוֹנִים גְּדוֹלִים, אוֹ אַחֲרוֹנִים גְּדוֹלִים? אָמַר לָהֶם: תְּנוּ עֵינֵיכֶם בַּבִּירָה. אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר לָהֶם: עֵידֵיכֶם בִּירָה,

De même, les Sages demandèrent à Rabbi Elazar : les premiers sont-ils plus grands ou les derniers sont-ils plus grands ? Il leur dit : Regardez le Temple et voyez s’il a été restauré, comme il l’était pour nos prédécesseurs. Certains disent que l’échange fut légèrement différent : Il leur dit : Le Temple est votre témoin. La restauration du Temple après la destruction du Premier Temple atteste que la génération précédente était plus grande.

רֵישׁ לָקִישׁ הֲוֵי סָחֵי בְּיַרְדְּנָא אֲתָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה יְהַב לֵיהּ יְדָא. אֲמַר לֵיהּ: אֱלָהָא! סָנֵינָא לְכוּ — דִּכְתִיב: ״אִם חוֹמָה הִיא נִבְנֶה עָלֶיהָ טִירַת כָּסֶף וְאִם דֶּלֶת הִיא נָצוּר עָלֶיהָ לוּחַ אָרֶז״. אִם עֲשִׂיתֶם עַצְמְכֶם כְּחוֹמָה וַעֲלִיתֶם כּוּלְּכֶם בִּימֵי עֶזְרָא — נִמְשַׁלְתֶּם כְּכֶסֶף שֶׁאֵין רָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ, עַכְשָׁיו שֶׁעֲלִיתֶם כִּדְלָתוֹת — נִמְשַׁלְתֶּם כְּאֶרֶז שֶׁהָרָקָב שׁוֹלֵט בּוֹ.

Reish Lakish nageait dans le Jourdain lorsque Rabba bar bar Ḥana vint et lui tendit la main pour l’aider à sortir. Reish Lakish lui dit : Mon Dieu ! Je vous déteste, Babyloniens, comme il est écrit : « Si elle est un mur, nous bâtirons sur elle une tour d’argent ; si elle est une porte, nous la couvrirons de planches de cèdre » (Cantique des Cantiques 8:9). Tel est le sens du verset appliqué au peuple juif : Si vous vous étiez rendus un bloc solide comme un mur et que tous étiez montés en Eretz Yisrael aux jours d’Ezra, vous auriez été comparés à l’argent, que la pourriture n’atteint pas, en ce sens que vous auriez mérité de faire l’expérience de la Présence divine dans toute sa gloire. Maintenant que vous êtes montés comme des portes, et que seuls certains d’entre vous sont venus en Eretz Yisrael, vous êtes comparés au cèdre, que la pourriture atteint, et vous ne méritez de faire l’expérience que d’une révélation partielle de la Présence divine.

מַאי אֶרֶז? אָמַר עוּלָּא: סַסְמָגוֹר. מַאי סַסְמָגוֹר? אָמַר רַבִּי אַבָּא: בַּת קוֹל. כִּדְתַנְיָא: מִשֶּׁמֵּתוּ נְבִיאִים הָאַחֲרוֹנִים חַגַּי זְכַרְיָה וּמַלְאָכִי נִסְתַּלְּקָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ מִיִּשְׂרָאֵל, וַעֲדַיִין הָיוּ מִשְׁתַּמְּשִׁין בְּבַת קוֹל.

La Guemara demande : Quelle pourriture infeste le cèdre ? Oulla dit : C’est le sasmagor, un type de ver. La Guemara demande : Quel rapport sasmagor a-t-il avec la Présence divine durant l’époque du Second Temple ? Rabbi Abba dit : De même qu’il reste peu d’un cèdre infesté par ce ver, de même, tout ce qui restait de la Présence divine durant la période du Second Temple était une Voix divine, comme cela a été enseigné dans une baraita : Après la mort des derniers prophètes Aggée, Zacharie et Malachie, l’Esprit divin de la révélation prophétique s’est retiré du peuple juif, et ils continuaient néanmoins à utiliser une Voix divine, qu’ils entendaient comme un écho de la prophétie.

וְרֵישׁ לָקִישׁ, מִי מִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה? וּמָה רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), דְּמָרָא דְּאַרְעָא דְּיִשְׂרָאֵל הֲוָה, וְלָא הֲוָה מִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ, דְּמַאן דְּמִשְׁתַּעֵי רֵישׁ לָקִישׁ בַּהֲדֵיהּ בְּשׁוּקָא, יָהֲבוּ לֵיהּ עִיסְקָא בְּלָא סָהֲדֵי — בַּהֲדֵי רַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְׁתַּעֵי?!

La Guemara demande : Et Reish Lakish aurait-il parlé avec Rabba bar bar Ḥana en public ? De même que Rabbi Elazar, qui était le maître d’Eretz Yisrael en sagesse et en caractère, et pourtant, Reish Lakish ne parlait pas avec lui en public, car Reish Lakish était économe dans ses paroles et n’accordait son amitié qu’à quelques rares personnes éminentes et justes, au point que quiconque avec qui Reish Lakish était vu parlant au marché, on lui accordait un prêt et faisait des affaires avec lui sans témoins ; aurait-il parlé avec Rabba bar bar Ḥana ?

אָמַר רַב פָּפָּא, שְׁדִי גַּבְרָא בֵּינַיְיהוּ: אוֹ רֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה וּזְעֵירִי, אוֹ רַבָּה בַּר בַּר חָנָה הֲוָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ טַעְמָא, אִי נָמֵי סְלִיקוּ כּוּלְּהוּ בִּימֵי עֶזְרָא לָא הֲוָה שָׁרְיָא שְׁכִינָה בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״,

Rav Pappa dit : Jetez un homme entre eux, et dites que l’incident n’impliquait pas Reish Lakish et Rabba bar bar Ḥana. Soit c’était Reish Lakish qui se baignait dans la rivière et Ze’iri, l’éminent Sage babylonien, qui lui tendit la main, soit c’était Rabba bar bar Ḥana qui était dans la rivière et Rabbi Elazar lui tendit la main. En tout cas, lorsque le Sage qui avait entendu ce que Reish Lakish avait dit vint devant Rabbi Yoḥanan et le rapporta, Rabbi Yoḥanan lui dit : Ce n’est pas la raison ; même s’ils étaient tous montés aux jours d’Ezra, la Présence divine n’aurait pas reposé dans le Second Temple, comme il est écrit : « Dieu élargira Japhet, et il demeurera dans les tentes de Shem » (Genèse 9:27).

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