de même que toute la section du service du jour détaillée dans le Lévitique est écrite dans cet ordre, et que le service doit être accompli dans cet ordre, sauf pour ce verset, qui est énoncé hors de l’ordre et n’est accompli que plus tard. Le verset détaillant sa rentrée (Lévitique 16:23) est écrit avant le verset détaillant le sacrifice des béliers (Lévitique 16:24), mais en réalité la rentrée n’a lieu qu’après le sacrifice des béliers.

La Guemara demande : Quelle est la raison de supposer que ce verset est écrit hors de l’ordre ? Rav Ḥisda a dit : Ils ont appris comme tradition que le Grand Prêtre accomplit cinq immersions et dix sanctifications de ses mains et de ses pieds lorsqu’il change de vêtements ce jour-là. Chaque fois que le Grand Prêtre passe des vêtements blancs aux vêtements d’or, il sanctifie ses mains et ses pieds, s’immerge, revêt le nouvel ensemble de vêtements, puis sanctifie de nouveau ses mains et ses pieds.

Et si tu dis que les versets, y compris celui-ci, sont écrits dans l’ordre, tu ne trouves que trois immersions et six sanctifications. Lus dans l’ordre, les versets n’indiquent que trois changements de vêtements, qui impliquent trois immersions et six sanctifications. Pour parvenir aux nombres requis de cinq immersions et dix sanctifications, il faut supposer que la réentrée du Grand Prêtre dans le Saint des Saints a lieu plus tard, après qu’il s’est déjà changé pour les vêtements d’or. Cela l’obligerait à se changer en vêtements blancs puis à revenir aux vêtements d’or, ajoutant ainsi deux immersions et quatre sanctifications supplémentaires.

Rabbi Zeira s’oppose vivement à cela : Mais peut-être que l’ordre des versets dans le Lévitique peut être maintenu, tout en atteignant malgré tout le nombre requis d’immersions et de sanctifications, si il interrompt le service accompli avec les vêtements blancs par le bouc dont les rites sont accomplis à l’extérieur du Sanctuaire, c’est-à-dire dans la cour du Temple, et sont accomplis avec les vêtements d’or. Le sacrifice du bouc n’est pas mentionné dans le Lévitique, mais seulement dans les Nombres. Par conséquent, il pourrait être inséré dans le service du jour sans compromettre l’ordre des versets dans le Lévitique. Le passage aux vêtements d’or puis le retour aux vêtements blancs ajouteraient deux immersions et quatre sanctifications supplémentaires, atteignant ainsi les nombres requis.

Abaye dit : Il est clair que le verset détaillant la rentrée doit être hors d’ordre, car le verset déclare : « Et il sortira et offrira son holocauste et l’holocauste du peuple » (Lévitique 16:24). C’est la première sortie mentionnée dans les versets et cela implique qu’immédiatement après sa première sortie du Saint des Saints, il offre le sacrifice de son bélier et du bélier du peuple sans aucune autre interruption. Si tel est le cas, la rentrée ne doit avoir lieu qu’après cela.

Rava dit une preuve différente. Le verset déclare : « Et Aaron entrera dans la Tente d’Assignation et il ôtera les vêtements de lin qu’il portait lorsqu’il est entré dans le Sanctuaire » (Lévitique 16:23). Or, le verset n’a pas besoin de dire « qu’il portait », car cela est évident ; peut-on ôter quoi que ce soit d’autre que ce que l’on porte ? Plutôt, que signifie le fait que le verset dise « qu’il portait » ? Cela renvoie à ces vêtements qu’il avait déjà portés auparavant, ôtés, puis remis. Il est donc évident que ce verset intervient à un moment où il avait déjà quitté les vêtements blancs pour les vêtements d’or. Par conséquent, il doit nécessairement être hors de l’ordre.

Rabba bar Rav Sheila s’oppose vivement à cela : Disons que l’ordre des versets peut être maintenu, et que le nombre requis d’immersions et de sanctifications peut être atteint, si il interrompt les services accomplis avec les vêtements blancs par le bouc dont les services sont accomplis à l’extérieur et sont accomplis avec les vêtements d’or. Cela fournirait les deux immersions supplémentaires et les quatre sanctifications requises. La Guemara répond : N’est-il pas écrit : « Et il sortira et fera son holocauste et l’holocauste du peuple » (Lévitique 16:24), ce qui implique qu’immédiatement après sa première sortie il accomplit le sacrifice de son bélier et du bélier du peuple, et que la réentrée dans le Saint des Saints n’a lieu que plus tard.

La Guemara remet en question la prémisse de la baraita : Tout le passage est-il vraiment écrit dans l’ordre ? Car parmi les versets il est écrit : « Il fera fumer la graisse de l’offrande expiatoire sur l’autel » (Lévitique 16:25), puis dans un verset ultérieur il est écrit : « Quant au taureau de l’offrande expiatoire et au bouc de l’offrande expiatoire, dont le sang a été apporté pour faire expiation dans le Sanctuaire, on les transportera hors du camp ; et ils brûleront... » (Lévitique 16:27). Pourtant, nous avons appris dans la michna : Celui qui voit le Grand Prêtre lire la Torah ne voit pas le taureau et le bouc qui sont brûlés, auxquels renvoie le verset 27, alors que selon toutes les opinions concernant l’ordre du jour, les parties de l’offrande expiatoire destinées à être consumées sur l’autel, mentionnées au verset 25, ne sont brûlées que plus tard. Il est donc évident que ces versets non plus ne sont pas dans l’ordre.

La Guemara répond : Dis que l’intention de la baraita est que les versets sont dans l’ordre sauf à partir de ce verset et au-delà.

La Guemara demande : Et qu’as-tu vu pour que tu préfères réorganiser l’ordre des versets ? Au lieu de cela, réorganise l’ordre dans la michna.

Abaye a dit : Il est clair que le verset détaillant la combustion des restes du taureau n’est pas dans l’ordre, car le verset déclare : « Et celui qui envoie le bouc à Azazel » (Lévitique 16:26), puis déclare : « Et celui qui brûle ceux-ci » (Lévitique 16:28). L’emploi répété de l’expression « Et celui qui… » indique que, de même que celui qui envoie le bouc à Azazel le fait plus tôt, avant que les portions de l’offrande expiatoire ne soient placées sur l’autel pour être consumées, de même celui qui brûle les restes du taureau et du bouc le fait plus tôt, même si le verset détaillant cette combustion est écrit après le verset détaillant la combustion des portions de l’offrande expiatoire.

La Guemara rejette cela : Au contraire, on pourrait avancer l’affirmation inverse : De même que celui qui brûle les restes du taureau et du bouc le fait maintenant, de même, celui qui envoie le bouc à Azazel ne le fait que maintenant, après les autres sacrifices.

La Guemara explique une difficulté à ce sujet : La formulation : « Et celui qui envoie » implique que cela a été accompli plus tôt. Alternativement, Rava a dit : L’envoi du bouc a certainement eu lieu plus tôt, car le verset déclare : « Mais le bouc sur lequel le sort est tombé pour Azazel sera maintenu vivant devant le Seigneur, afin de faire expiation sur lui » (Lévitique 16:10). Cela enseigne : Combien de temps doit-il rester vivant ? Il doit le faire jusqu’au moment de l’expiation. Et quand est le moment de l’expiation ? C’est au moment de la présentation du sang, mais pas plus tard. À ce moment-là, il a déjà été envoyé.

§ La Guemara décrit la rencontre ultérieure entre le Grand Prêtre et celui qui envoie le bouc à Azazel : Lorsque celui qui envoie le bouc vient le lendemain de Yom Kippour, si il trouve le Grand Prêtre au marché, qui est un lieu public, il lui dit : Mon maître, Grand Prêtre, nous avons accompli votre mission, c’est-à-dire que nous avons accompli la mitsva d’envoyer le bouc à Azazel. Il qualifie l’envoi de mission du Grand Prêtre comme démonstration publique de respect. Mais si il le trouve dans sa maison, il lui dit : Celui qui accorde la vie aux vivants, Dieu, nous avons accompli Sa mission.

À propos de l’expression : Celui qui accorde la vie aux vivants, Rabba a dit : Lorsque les Sages prennent congé les uns des autres à Poumbedita, ils disent ce qui suit : Que Celui qui accorde la vie aux vivants t’accorde une vie longue, טובה et stable.

En outre, à propos de l’expression : Celui qui accorde la vie aux vivants, la Guemara explique un verset à l’aide d’une expression similaire, puis d’autres versets. Concernant le verset : « Je marcherai devant le Seigneur dans les terres des vivants » (Psaumes 116:9), Rav Yehouda a dit : C’est l’endroit des marchés, où l’on peut facilement obtenir de la nourriture et le nécessaire. Le roi David, qui errait d’un endroit à l’autre, priait pour toujours trouver une subsistance disponible.

Le verset déclare : « Car longueur de jours, années de vie et paix t’ajouteront » (Proverbes 3:2). La Guemara demande : Y a-t-il des années de vie et des années qui ne sont pas de vie ? La Guemara explique : Rabbi Elazar a dit : « Années de vie » fait référence à de bonnes années. Ainsi, ces années supplémentaires de vie mentionnées dans le verset sont les années de la vie d’une personne qui sont transformées pour elle de mauvaises en bonnes.

Le verset déclare : « C’est à vous, hommes [ishim] que j’appelle, et ma voix s’adresse aux fils de l’homme » (Proverbes 8:4). Rabbi Berekhya a dit : Le mot ishim, bien qu’il signifie hommes, ressemble au terme isha, femme. Il peut donc être compris comme renvoyant à ces sages de la Torah, qui ressemblent aux femmes en ce qu’ils sont physiquement faibles et ne se livrent pas à de nombreuses activités auxquelles les autres hommes se livrent, mais, néanmoins, ils agissent avec puissance comme des hommes lorsqu’ils sont engagés dans l’étude de la Torah. Et Rabbi Berekhya a dit encore au sujet de ce même verset : De nos jours, celui qui souhaite verser des libations de vin sur l’autel doit remplir de vin les gorges des sages de la Torah, comme il est dit : « C’est à vous, hommes [ishim] que j’appelle. » L’emploi du terme ishim, qui ressemble à isheh, utilisé pour le feu de l’autel, suggère que les sages peuvent être comparés au feu de l’autel.

Et Rabbi Berekhya a dit : Si une personne voit que la Torah cesse chez ses enfants, et qu’ils ne deviennent pas des érudits de la Torah comme lui-même, il devrait épouser la fille d’un érudit de la Torah. Cela garantira que ses enfants nés d’elle seront élevés avec la Torah, comme il est dit : « Même si sa racine vieillit dans la terre, et que son tronc meure dans le sol,