Et ensuite, le bouc dont les services sont accomplis à l’extérieur est sacrifié, comme il est dit : « Un bouc pour le sacrifice expiatoire, outre le sacrifice expiatoire d’expiation et l’holocauste quotidien, et son offrande de grain, et leurs libations » (Nombres 29:11), ce qui indique que le sacrifice expiatoire du bouc est offert après les autres offrandes du jour. Et ensuite il offre son bélier et le bélier du peuple, et ensuite il place sur l’autel les parties du sacrifice expiatoire destinées à être consumées sur l’autel, et ensuite il offre l’offrande quotidienne de l’après-midi.

Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Eliezer ? Le Grand Prêtre agit conformément à l’ordre dans lequel cela est écrit dans la Torah : D’abord il accomplit les services décrits dans le Lévitique, puis il accomplit les offrandes additionnelles mentionnées dans le livre des Nombres.

Et quel est le raisonnement de Rabbi Akiva ? Son raisonnement est que, comme la Toseftaenseigne que le verset déclare : « Outre l’holocauste du matin, qui est l’holocauste perpétuel, vous offrirez ceux-ci » (Nombres 28:23), il est évident que le sacrifice des offrandes additionnelles doit être accompli avec l’offrande quotidienne du matin.

La Guemara demande : Et Rabbi Eliezer, que fait-il de ce verset : « Outre l’offrande expiatoire de l’expiation, » qui était la base de l’opinion de Rabbi Akiva ? Ce verset lui est nécessaire pour en déduire que pour ce que celui-ci, le bouc de l’offrande expiatoire dont le sang est aspergé à l’intérieur du Saint des Saints, expie, celui-là, le bouc de l’offrande expiatoire des offrandes additionnelles dont les rites sont accomplis dans la cour du Temple, expie également.

§ La Tosefta citée ci-dessus, qui a consigné l’opinion de Rabbi Akiva, consigne également des versions supplémentaires de son avis : Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Akiva : Un des sept agneaux est sacrifié avec l’offrande quotidienne du matin, et les autres six sont sacrifiés avec l’offrande quotidienne de l’après-midi. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, dit au nom de Rabbi Akiva : Six sont sacrifiés avec l’offrande quotidienne du matin et un avec l’offrande quotidienne de l’après-midi.

Quelle est la logique des Sages, c’est-à-dire Rabbi Yehuda et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, qui divisent le sacrifice des sept agneaux en deux parties ? Deux versets sont écrits qui suggèrent des moments différents auxquels les offrandes additionnelles sont sacrifiées : Il est écrit au sujet des offrandes additionnelles : « Outre l’holocauste du matin, qui est l’holocauste perpétuel, vous offrirez ceux-ci » (Nombres 28:23), ce qui implique que les offrandes additionnelles sont sacrifiées le matin. Mais il est aussi écrit qu’à la conclusion du service du jour : « Et il sortira et fera son holocauste et l’holocauste du peuple » (Lévitique 16:24). Puisque l’expression : « l’holocauste du peuple » fait référence aux offrandes additionnelles, ce verset implique que les offrandes additionnelles sont sacrifiées l’après-midi. Par conséquent, afin d’accomplir les deux versets, il offre le sacrifice de certaines d’entre elles ici, le matin, et certaines d’entre elles là, l’après-midi.

À propos de quoi Rabbi Yehouda et Rabbi Elazar sont-ils en désaccord ? Rabbi Yehouda soutient que le Grand Prêtre offre le sacrifice d’un agneau le matin, comme il est écrit : « Outre l’holocauste du matin », puis il accomplit le service du jour avant de procéder au sacrifice des six autres agneaux. Au départ, seul le nombre minimal possible d’agneaux est sacrifié de peur que le Grand Prêtre ne s’affaiblisse en en faisant davantage. Il pourrait alors être incapable d’achever le service du jour, qui ne peut être accompli par personne d’autre et sans lequel l’expiation ne peut être obtenue.

Et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, soutient : puisqu’il a commencé à sacrifier les agneaux, il accomplit le sacrifice de six d’entre eux, n’en laissant qu’un seul pour l’après-midi. Il sacrifie maintenant le nombre maximal possible d’agneaux de peur qu’il ne soit négligent plus tard et qu’il ne manque d’en sacrifier autant à la fin de la journée. Il n’y a pas lieu de craindre qu’en agissant ainsi il devienne faible et soit incapable d’accomplir le service du jour, car en ce qui concerne le service du jour, le Grand Prêtre est diligent et rassemblera toujours l’énergie nécessaire.

La Guemara note : Malgré leurs désaccords, tout le monde convient, cependant, qu’il y a seulement un bélier pour le peuple. Conformément à l’opinion de qui cela est-il ? C’est conformément à l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi. Comme cela a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda HaNassi dit : Un seul bélier pour le peuple est sacrifié, car celui qui est mentionné ici dans le Lévitique : « C’est avec cela qu’Aaron entrera dans le Sanctuaire : avec un jeune taureau pour expiatoire et un bélier pour holocauste » (Lévitique 16:3), est le même que celui qui est mentionné dans le Livre des Nombres : « Et vous offrirez un holocauste à l’Éternel, d’agréable odeur : un jeune taureau, un bélier, sept agneaux d’un an sans défaut seront pour vous » (Nombres 29:8). Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, dit : Il y a deux béliers pour le peuple : un qui est mentionné ici dans le Lévitique, qui fait partie du service du jour, et un mentionné dans le Livre des Nombres, qui fait partie des offrandes additionnelles du jour.

Quel est le raisonnement de Rabbi Yehouda HaNasi ? Comme il est écrit : « un », ce qui implique un bélier, et non deux. Et selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, quel est le sens de « un » ? « Un » indique que le bélier utilisé doit être l’unique, c’est-à-dire le meilleur, de son troupeau.

Et d’où Rabbi Yehouda HaNassi déduit-il l’exigence selon laquelle le bélier doit être de la meilleure qualité ? Il la déduit du verset : « Vos vœux choisis » (Deutéronome 12:11), qui enseigne que toutes les offrandes doivent provenir des animaux les plus choisis. Et selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, pourquoi ce verset supplémentaire est-il nécessaire ? Un verset se rapporte aux offrandes obligatoires, et l’autre se rapporte aux offrandes volontaires. Et les deux sont nécessaires, car l’exigence dans un cas ne peut pas être apprise de l’autre. Il est raisonnable qu’une offrande volontaire doive provenir de l’animal le plus choisi, puisqu’il s’agit d’un don volontaire ; et il est également raisonnable qu’une offrande obligatoire soit la plus choisie, puisqu’une obligation doit être accomplie de la meilleure manière possible.

§ Il a été enseigné dans la michna : Le Grand Prêtre s’est sanctifié les mains et les pieds et est entré dans le Saint des Saints pour retirer la cuillère à encens et le brasier. La Guemara cite une baraita connexe. Les Sages ont enseigné : Le verset déclare : « Et Aaron entrera dans la Tente d’assignation » (Lévitique 16:23), ce qui signifie qu’il entre dans le Saint des Saints. Pourquoi entre-t-il ? Il entre afin de retirer la cuillère à encens et le brasier