Et si tu le souhaites, dis plutôt : Si nous soutenons que la circumambulation est effectuée à pied, c’est-à-dire que le prêtre marche autour de l’autel intérieur, tout le monde est d’accord pour dire que nous apprenons la méthode d’aspersion à l’intérieur de l’aspersion à l’extérieur. Et ici ils sont en désaccord sur cette question : Un Sage, Rabbi Akiva, soutient que le prêtre reste à sa place et asperge tous les coins depuis là, ce qui signifie que sa circumambulation est effectuée à la main ; et un Sage, Rabbi Yossei, soutient que la circumambulation se fait à pied.

Et si tu le souhaites, dis plutôt : Tout le monde convient que l’encerclement a été effectué à la main, et ici ils sont en désaccord sur cette question : Un Sage, Rabbi Yossei, soutient que nous dérivons les halakhot d’un encerclement effectué à la main de celles d’un encerclement fait à pied, et par conséquent le rituel de l’autel intérieur est le même que celui de l’autel extérieur. Et un Sage, Rabbi Akiva, soutient que nous ne dérivons pas l’encerclement effectué à la main de l’encerclement fait à pied.

§ La Guemara demande : Rabbi Yosei HaGelili soutient-il donc que l’encerclement s’effectue à la main ? Pourtant, du fait qu’il est enseigné dans la clause finale de la michna que Rabbi Eliezer dit : Il se tenait en un endroit et aspergeait le sang depuis là, on peut apprendre par inférence que le premier tanna, que la Guemara a identifié comme Rabbi Yosei HaGelili, ne soutient pas que le rite s’accomplit de cette manière. Au contraire, il est clair, comme nous l’avons répondu au départ, qu’un Sage, Rabbi Akiva, soutient que l’encerclement s’effectue à la main ; et qu’un Sage, Rabbi Yosei, soutient que l’encerclement s’effectue à pied.

Et si tu le souhaites, dis plutôt qu’ils sont en désaccord sur cette question : Un Sage, Rabbi Akiva, soutient que le périmètre de l’autel intérieur est comme le périmètre de l’autel extérieur, et un Sage, Rabbi Yossei, soutient que tout l’autel intérieur tient lieu d’un coin de l’autel extérieur. Puisque tout l’autel intérieur ne mesure qu’une coudée sur une coudée, comme un seul coin de l’autel extérieur, les halakhot de l’autel extérieur ne sont pas pertinentes pour l’autel intérieur.

Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yishmael a dit : Deux Grands Prêtres sont restés de l’époque du Premier Temple. Celui-ci dit : J’ai entouré avec la main et j’ai aspergé, et je n’ai pas contourné le périmètre de l’autel intérieur à pied. Et celui-là dit : J’ai contourné à pied. Celui-ci a donné une raison à sa déclaration, et celui-là a donné une raison à sa déclaration.

Celui qui a dit qu’il faisait le tour à pied a donné la raison suivante de son affirmation : Le périmètre de l’autel intérieur est comme le périmètre de l’autel extérieur, que l’on contourne à pied pour l’aspersion. Et celui qui a dit qu’il faisait le tour avec la main a donné la raison suivante de son affirmation : L’autel intérieur tout entier tient lieu d’un coin de l’autel extérieur. De même que, pour un coin de l’autel extérieur, le prêtre asperge le sang avec la main, il en va de même pour tout l’autel intérieur.

§ Il a été enseigné dans la michna que Rabbi Eliezer dit : Il se tenait à un endroit et aspergeait le sang de là. La Guemara demande : Selon l’opinion de qui est la michna ? La Guemara répond : La michna a été enseignée conformément à l’opinion de Rabbi Yehouda, qui a expliqué la décision de Rabbi Eliezer de la manière suivante. Comme cela a été enseigné dans une baraita, des tanna’im ultérieurs étaient en désaccord au sujet de l’opinion de Rabbi Eliezer. Rabbi Meir dit que Rabbi Eliezer dit ce qui suit : Il se tenait à un endroit et aspergeait, et sur tous les coins il appliquait le sang de haut en bas, afin que le sang ne coule pas sur la manche de son vêtement, sauf ce coin en diagonale [alakhson] en face de lui. Comme il lui était difficile d’asperger sur ce coin de haut en bas, il aspergeait de bas en haut.

À l’inverse, Rabbi Yehouda dit que Rabbi Eliezer dit : Il se tenait à un endroit et aspergeait, et sur tous les coins il aspergeait de bas en haut, car il est plus commode d’asperger de cette manière, sauf celui qui était directement devant lui, sur lequel il appliquait de haut en bas. La raison est afin de ne pas salir ses vêtements avec du sang. S’il aspergeait sur le coin à côté de lui de bas en haut, le sang pourrait tomber sur ses vêtements, et il devrait changer d’habits, car des vêtements sacerdotaux sales ne peuvent pas être portés pour le service du Temple.

§ La michna a enseigné : Il a aspergé du sang sur la pureté de l’autel d’or [tohoro]. La Guemara demande : Que signifie le terme tohoro ? Rabba bar Rav Sheila a dit : Il signifie la moitié de l’autel, comme les gens ont l’habitude de dire : Tehar tihara, la lumière de midi brille et c’est le milieu du jour. Ici aussi, tohoro de l’autel signifie la moitié de l’autel, c’est-à-dire qu’il a aspergé au milieu de la paroi de l’autel.

La Guemara soulève une objection : Lorsqu’il asperge sur l’autel intérieur, il n’asperge ni sur la cendre ni sur les braises ; au contraire, il ratisse et écarte les braises des deux côtés puis asperge. Cela indique que cette aspersion était effectuée sur le dessus de l’autel, et non sur son côté. Au contraire, Rabba bar Rav Sheila est revenu sur son interprétation précédente et a dit : Sur le tohoro de l’autel signifie sur la partie exposée de l’autel, comme il est écrit : « Et comme le ciel même dans sa pureté [letohar] » (Exode 24:10), ce qui montre que tohar est une expression de clarté.

§ Il a été enseigné dans une baraita que Ḥananya dit : Le prêtre effectue sept aspersions du côté nord de l’autel, et Rabbi Yosei dit : Il les effectue du côté sud. La Guemara demande : Au sujet de quel principe sont-ils en désaccord ? La Guemara explique : Un Sage, Ḥananya, soutient que l’entrée était située au sud, et par conséquent le Grand Prêtre commence les aspersions de ce côté. Et un Sage, Rabbi Yosei, soutient que l’entrée était située au nord, et par conséquent il commence à asperger l’autel depuis le côté nord.

La Guemara commente : Tout le monde est d’accord dans tous les cas pour dire qu’à l’endroit où il achève les aspersions des cornes, c’est là qu’il place le sang sur le sommet de l’autel. Ils ne sont en désaccord que sur l’emplacement de la dernière aspersion, à savoir si elle se trouve du côté sud ou du côté nord. La Guemara demande : Quelle est la raison de cet accord ? La Guemara répond que le verset déclare : « Il fera l’aspersion du sang sur lui avec son doigt sept fois, et il le purifiera et le sanctifiera » (Lévitique 16:19), ce qui indique que l’endroit qu’il a sanctifié en y aspergeant le sang, la corne de l’autel où il a aspergé en dernier, c’est là qu’il devra aussi commencer à purifier et à asperger sur le sommet.

§ La michna a enseigné : Et il versait le reste du sang sur la base occidentale de l’autel extérieur. La Guémara explique : La raison est que le verset déclare au sujet du taureau expiatoire du Grand Prêtre pendant le reste de l’année : "Et il versera tout le sang du taureau à la base de l’autel de l’holocauste, qui est à l’entrée de la Tente d’Assignation" (Lévitique 4:7), et lorsqu’il sort du Sanctuaire pour verser le reste du sang, il atteint d’abord ce côté occidental de la base de l’autel.

§ La michna a en outre enseigné : Et il versait le sang restant après que le sang d’une offrande avait été aspergé sur l’autel extérieur, sur sa base sud. Les Sages ont enseigné dans une baraita : « La base de l’autel » (Lévitique 4:30), mentionnée au sujet du versement du reste du sang d’une offrande individuelle, est la base sud. Dis-tu que c’est la base sud ? Ou peut-être que ce n’est pas le cas, mais plutôt la base ouest ?

Vous avez dit : Que sa descente de la rampe de l’autel extérieur après l’aspersion du sang des offrandes expiatoires soit déduite de sa sortie du Sanctuaire avec le sang restant dans sa main : De même que lors de sa sortie du Sanctuaire il verse le reste du sang sur le côté le plus proche de lui, et lequel est-ce ? C’est la base occidentale ; de même, lors de sa descente de la rampe de l’autel extérieur après l’aspersion du sang d’une offrande expiatoire, il verse le sang sur le côté le plus proche de lui, et lequel est-ce ? C’est la base méridionale, car lorsqu’il descend de la rampe il tourne à droite, c’est-à-dire vers l’est, ce qui signifie que la base méridionale est celle qui est la plus proche de lui.

Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yishmael dit : Aussi bien celui-ci que celui-là, le sang d’un sacrifice expiatoire intérieur et celui d’un sacrifice expiatoire extérieur, étaient versés sur la base occidentale de l’autel. Rabbi Shimon ben Yoḥai dit : Aussi bien celui-ci que celui-là sang étaient versés sur la base méridionale. La Guemara demande : Soit, Rabbi Yishmael soutient que la halakha des sacrifices expiatoires extérieurs, qui n’est pas clarifiée dans la Torah, est dérivée des sacrifices expiatoires intérieurs, dont la halakha est explicite : De même que les restes des aspersions intérieures sont versés sur la base occidentale, de même les restes des aspersions extérieures sont versés sur la base occidentale.

Cependant, en ce qui concerne Rabbi Shimon ben Yoḥai, quelle est la raison pour laquelle il soutient que les deux ensembles de restes de sang sont versés sur la base sud ? Rav Ashi a dit : Rabbi Shimon ben Yoḥai soutient que l’entrée du Sanctuaire se trouve au sud de l’autel, c’est-à-dire que l’autel n’est pas situé au milieu de la cour mais au nord. Par conséquent, la base sud de l’autel est la plus proche de la sortie du Grand Prêtre du Sanctuaire.

L’école de Rabbi Yishmael a enseigné une version différente de son opinion, qu’ils ont apprise dans l’école de Rabbi Shimon ben Yoḥai : Aussi bien celui-ci que celui-là, le sang d’une offrande expiatoire intérieure et celui d’une offrande expiatoire extérieure, étaient présentés à la base sud. Selon cette version, Rabbi Yishmael changea d’avis et fut d’accord avec Rabbi Shimon. La Guemara commente : Et votre moyen mnémotechnique pour vous souvenir du changement d’opinion est : Les hommes ont tiré l’homme, c’est-à-dire que la majorité l’a emporté sur l’individu. Dans ce cas, les nombreux élèves de Rabbi Shimon ont convaincu le Sage individuel, Rabbi Yishmael, d’accepter leur décision.

§ Il a été enseigné dans la michna : Ces restes de sang de l’autel extérieur et ces restes de sang de l’autel intérieur sont mélangés dans le canal sous l’autel et s’écoulent avec l’eau utilisée pour rincer l’endroit jusqu’à la rivière du Cédron, où ils sont vendus aux jardiniers. Tout sang qui n’avait pas été racheté était soumis à l’interdiction de l’usage abusif d’un bien consacré. Les Sages ont enseigné : Celui qui prend ces restes sans les racheter commet un usage abusif d’un bien consacré dans le Temple en utilisant illicitement du sang, qui est consacré et appartient au Temple. Il est interdit d’utiliser des objets consacrés à des fins profanes, et celui qui le fait commet le péché d’usage abusif d’un bien consacré. Telle est la déclaration de Rabbi Meir et de Rabbi Shimon. Et les Rabbins disent : On ne commet pas d’usage abusif d’un bien consacré en tirant profit de ces restes du sang des offrandes.