mais de ce côté-ci ou de ce côté-là de l’autel, dont aucun n’est directement en face de l’entrée du Sanctuaire, je dirais que non, le feu ne შეიძლება pas être pris de là. Il est donc nécessaire d’écrire les deux termes afin d’enseigner cette halakha.

Rabbi Elazar a dit au nom de bar Kappara : Rabbi Meir avait l’habitude de dire : En ce qui concerne les membres d’un holocauste qui sont restés sur l’autel depuis la nuit précédente et qui n’ont pas été entièrement consumés, il faut faire un arrangement séparé de bois pour eux et les disposer dessus afin de les brûler. Et cela se fait même pendant le Chabbat.

Qu’est-ce que bar Kappara nous enseigne lorsqu’il nous informe que Rabbi Meir exige qu’un arrangement séparé soit fait ? Assurément, nous avons déjà appris cela dans la michna qui cite Rabbi Meir disant : Chaque autre jour, il y avait là quatre arrangements de bois là, sur l’autel. La Guemara répond : Rabbi Avin a dit : l’enseignement de bar Kappara n’est nécessaire que pour enseigner l’exigence d’établir un quatrième arrangement, même si c’est seulement pour les membres d’offrandes disqualifiées. Comme certaines disqualifications ne s’appliquent qu’ab initio, si l’offrande est néanmoins apportée sur l’autel, elle ne doit alors pas en être retirée. Bar Kappara enseigne que la décision de Rabbi Meir s’applique dans le cas où les membres d’une telle offrande n’ont pas été entièrement consumés.

La Guemara précise cela : Mais cela s'applique spécifiquement lorsque le feu a déjà pris sur eux et qu'ils ont commencé à brûler. Mais si le feu n'a pas encore pris sur eux, non, on ne prend pas de disposition séparée pour les brûler.

Il y a ceux qui disent une version différente de cette précision : Tant en ce qui concerne les membres des offrandes valides que des offrandes disqualifiées, si le feu les a déjà saisis et qu’ils ont commencé à brûler, oui, on prépare un arrangement séparé pour les brûler, mais si le feu ne les a pas saisis, non, on ne prépare pas d’arrangement séparé pour les brûler.

Bar Kappara conclut : Et cela se fait même pendant le Chabbat. Mais assurément, nous avons déjà appris cela dans la michna qui cite Rabbi Meïr disant : Mais en ce jour, à Yom Kippour, il y en a cinq. Cela signifie que l’organisation pour brûler les membres restants se fait aussi à Yom Kippour, malgré le fait que toutes les interdictions du Chabbat s’appliquent.

La Guemara répond : Rav Aḥa bar Ya’akov a dit : Néanmoins, l’enseignement de bar Kappara est nécessaire, car on pourrait penser que cela s’applique seulement lorsque Yom Kippour tombe après Chabbat, c’est-à-dire le dimanche. Peut-être que ce n’est que dans un tel cas qu’un arrangement distinct est mis en place, sur la base de la loi admise selon laquelle les graisses de Chabbat restantes des offrandes sont sacrifiées et brûlées à Yom Kippour. Cependant, si Yom Kippour tombe au milieu de la semaine, alors peut-être que non, un arrangement distinct n’est pas mis en place pour les brûler. Par conséquent, bar Kappara nous enseigne que la décision de Rabbi Meïr s’applique dans tous les cas.

Rava dit : Qui est donc celui qui ne se soucie pas de sa farine, c’est-à-dire qu’il ne se soucie pas vraiment de ce qu’il dit et parle de manière imprécise ? N’avons-nous pas appris dans la michna : Chaque autre jour. Cela implique clairement que la décision de Rabbi Meïr s’applique également à tous les jours de la semaine. Dès lors, la justification de Rav Aḥa bar Ya’akov pour l’enseignement de bar Kappara est déjà implicite dans les paroles de Rabbi Meïr dans la michna. La Guemara commente : En effet, cela est difficile.

La Guemara commente : Rava comme bar Kappara soutiennent tous deux qu’un arrangement distinct est effectué même pendant le Chabbat. Cela n’est pas conforme à l’opinion de Rav Houna, qui a dit : Le début du service sacrificiel de l’offrande quotidienne, c’est-à-dire son abattage, l’aspersion de son sang et sa combustion, prime sur le Chabbat ; la fin de son service, c’est-à-dire la combustion de ses parties sacrificielles, ne prime pas sur le Chabbat.

La Guemara analyse la déclaration de Rav Houna : Revenons à la question elle-même : Rav Houna a dit : Le début du service sacrificiel de l’offrande quotidienne l’emporte sur une halakha, tandis que la fin de son service ne l’emporte pas sur une halakha.

Auparavant, la Guemara supposait que Rav Houna discutait de la possibilité que le sacrifice de l’offrande quotidienne l’emporte sur le Chabbat. La Guemara précise maintenant si telle était son intention : Que signifie le fait de dire que la fin de son service ne l’emporte pas sur la halakha ? Rav Ḥisda a dit : Bien que la fin de son service l’emporte sur le Chabbat, elle ne l’emporte pas sur la halakha selon laquelle elle ne doit pas être offerte dans un état d’impureté rituelle. Cela est vrai bien que le début du service sacrificiel de l’offrande quotidienne puisse, si nécessaire, être offert dans un état d’impureté rituelle. Et Rabba a dit : La fin de son service l’emporte seulement sur la halakha selon laquelle elle ne doit pas être offerte dans un état d’impureté rituelle, mais elle ne l’emporte pas sur le Chabbat.

Abaye dit à Rabba : Cela pose une difficulté à ton opinion, et cela pose une difficulté à l’opinion de Rav Ḥisda. Cela est difficile pour ton opinion comme suit : Qu’est-ce qui distingue l’interdiction d’apporter une offrande en état d’impureté rituelle pour que l’offrande quotidienne la repousse ? Parce qu’il est écrit au sujet de l’offrande quotidienne « en son temps » (Nombres 28:2), pour souligner qu’elle doit être apportée en toutes circonstances, même si cela signifie qu’elle sera apportée en état d’impureté rituelle. Mais, selon cette logique, l’offrande quotidienne devrait aussi repousser le Chabbat. Parce que l’expression « en son temps » souligne qu’elle doit être apportée en toutes circonstances, cela signifie même le Chabbat.

Et il est difficile pour l’opinion de Rav Ḥisda : Qu’est-ce qui distingue le Shabbat pour que l’offrande quotidienne le repousse ? Parce qu’il est écrit « en son temps », pour souligner qu’elle doit être offerte en toutes circonstances, même le Shabbat. Mais selon cette logique, l’offrande quotidienne devrait aussi repousser l’interdiction d’apporter une offrande en état d’impureté rituelle. Parce que l’expression « en son temps » souligne qu’elle doit être offerte en toutes circonstances, cela signifie même en état d’impureté rituelle.

Rabba lui dit : Cela ne pose pas de difficulté selon mon avis, et ne pose pas de difficulté pour l’opinion de Rav Ḥisda. Cela ne pose pas de difficulté selon mon avis, car je soutiens que la fin de son rite sacrificiel est comme son commencement.