J’aurais pu penser que personne ne devrait être présent, même dans la cour du Temple. Par conséquent, le verset déclare : « dans la Tente d’Assignation », limitant l’interdiction au Temple lui-même. Je n’ai déduit que l’existence d’une interdiction dans la Tente d’Assignation du Tabernacle qui était dans le désert ; d’où puis-je déduire que l’interdiction s’applique aussi au Tabernacle qui se trouvait à Shiloh, et qu’elle s’applique aussi à la Maison éternelle, c’est-à-dire au Temple de Jérusalem ? Le verset déclare : « dans le Sanctuaire », indiquant que l’interdiction s’applique à tout Sanctuaire.

Je n’ai déduit que qu’il existe une interdiction pendant la combustion de l’encens ; d’où puis-je déduire que l’interdiction s’applique aussi pendant les aspersions du sang du taureau dans le Saint des Saints ? Le verset déclare : « Lorsqu’il entre pour faire expiation, » et l’expiation est accomplie au moyen des aspersions de sang. Je n’ai déduit que qu’il existe une interdiction à partir du moment de son entrée dans le Saint des Saints ; d’où est-il déduit que l’interdiction reste en vigueur jusqu’à sa sortie ? Le verset déclare : « Jusqu’à ce qu’il sorte. »

La baraita conclut en exposant la dernière partie du verset : « Et il fera expiation pour lui-même, pour sa maison, et pour toute l’assemblée d’Israël » (Lévitique 16:17). Cela enseigne que son expiation précède l’expiation de sa maison ; l’expiation de sa maison précède l’expiation de ses frères, les prêtres ; l’expiation de ses frères, les prêtres, précède l’expiation de toute la communauté d’Israël.

La Guemara analyse la baraita : Le Maître a dit dans la baraita : J’ai déduit seulement qu’une interdiction existe pendant la combustion de l’encens. D’où dans le verset cela aurait-il été déduit ? Rava a dit, et de même Rabbi Yitzḥak bar Avdimi a dit, et de même Rabbi Elazar a dit : La conclusion de ce verset déclare : « Et il a fait expiation pour lui-même, pour sa maison, et pour toute l’assemblée d’Israël. » Quel acte d’expiation est le même pour lui, pour sa maison, pour ses frères, les prêtres, et pour toute la communauté d’Israël ? Tu dois dire qu’il s’agit de la combustion de l’encens.

L’encens procure-t-il l’expiation ? La Torah ne mentionne le concept d’expiation qu’à l’égard des offrandes. Oui, comme l’enseigne Rabbi Ḥananya dans une baraita : Nous avons appris au sujet de l’encens qu’il procure l’expiation, comme il est dit : « Il mit l’encens et fit expiation pour le peuple » (Nombres 17:12). Et l’école de Rabbi Yishmael a enseigné : Pour quoi l’encens procure-t-il l’expiation ? Pour la médisance. Et pourquoi cela ? Que quelque chose qui est fait en secret, c’est-à-dire l’encens, qui est brûlé à l’écart dans le Sanctuaire, vienne et procure l’expiation pour un acte fait en secret, c’est-à-dire la médisance, qui est généralement dite en privé.

Nous avons appris dans une michna là-bas : Ils se retirent de la zone entre le Portique et l’autel pendant la combustion de l’encens. Rabbi Elazar a dit : Ils ont enseigné que cela est vrai seulement pendant la combustion de l’encens du Sanctuaire, mais pendant la combustion de l’encens dans la chambre la plus intérieure, c’est-à-dire le Saint des Saints, les gens doivent se retirer seulement du Sanctuaire. Ils n’ont pas besoin de se retirer de la zone entre le Portique et l’autel.

Rav Adda bar Ahava souleva une objection à l’opinion de Rabbi Elazar à partir d’une baraita, et certains le disent sans attribution : Rabbi Yosei dit : De même qu’ils se retirent de la zone entre le Vestibule et l’autel pendant la combustion de l’encens, de même ils se retirent pendant les aspersions de sang du taureau du prêtre oint, c’est-à-dire du Grand Prêtre, qu’il apporte s’il rend une décision halakhique erronée et agit en conséquence ; et aussi pendant les aspersions de sang du taureau pour un péché communautaire involontaire, apporté si le Sanhédrin rend une décision halakhique erronée et que la communauté agit en conséquence ; et aussi pendant les aspersions de sang des boucs de l’idolâtrie, apportés pour une transgression communautaire involontaire d’idolâtrie.

La baraita continue : Si tel est le cas, quelle norme plus élevée est applicable au Sanctuaire par rapport à la zone entre le Portique d’entrée et l’autel ? Seulement que ceux dans le Sanctuaire se retirent à la fois pendant la combustion de l’encens et aussi pendant les aspersions de sang, ce qui n’a pas lieu pendant la combustion de l’encens. Ceux qui se trouvent dans la zone entre le Portique d’entrée et l’autel se retirent seulement pendant la combustion de l’encens, mais pas pendant les aspersions de sang.

La Guemara explique la difficulté : Quoi qu’il en soit, il ressort clairement de la baraita que pendant la combustion de l’encens ils se retirent bien. Quoi, cela ne fait-il pas référence à pendant la combustion de l’encens de la chambre la plus intérieure, c’est-à-dire le Saint des Saints ? Cela contredirait l’opinion de Rabbi Elazar.

La Guemara défend son opinion : Non, il s’agit du moment de la combustion de l’encens du Sanctuaire. La Guemara demande : Si c’est le cas, comment la baraita peut-elle dire : Quelle norme plus élevée s’applique au Sanctuaire ? Cela implique qu’il n’est supérieur qu’à l’égard d’une seule norme plus élevée. N’y en a-t-il pas d’autres ? Assurément, il y a cette norme plus élevée, puisque le peuple dans le Sanctuaire se retire à la fois pendant sa propre combustion d’encens, c’est-à-dire celle du Sanctuaire, et pendant la combustion de l’encens de la chambre la plus intérieure, c’est-à-dire le Saint des Saints, mais dans la zone entre le Portique et l’autel ils se retirent seulement pendant la combustion de l’encens du Sanctuaire.

La Guemara explique : C'est en fait ce que la baraitaenseigne : Elle enseigne seulement que ceux qui sont dans le Sanctuaire se retirent à la fois pendant la combustion de l'encens et aussi pendant les aspersions du sang, ce qui n'est pas pendant la combustion de l'encens ; de la zone entre le Portique et l'autel ils ne se retirent pas