Le verset déclare : « Et le prêtre y brûlera du bois le matin, le matin, et il y placera l’holocauste » (Lévitique 6:5), et Rava a dit : Le verset aurait pu simplement dire : Et il y placera, indiquant que tout ce qui est sacrifié sur l’autel y est placé ; mais au lieu de cela, le verset déclare : « Et il y placera l’holocauste », pour enseigner qu’il monte sur l’autel en premier.

Abaye poursuivit : Le sacrifice de la offrande de farine précède le sacrifice de l’offrande quotidienne de galette sur plaque du Grand Prêtre, dont il offre la moitié le matin et l’autre moitié l’après-midi, comme le dit le verset : « Pour présenter des offrandes consumées par le feu au Seigneur, des holocaustes, des offrandes de farine, des sacrifices et des libations, chaque jour ce qui lui est propre » (Lévitique 23:37). Puisque la Torah dit holocaustes et offrandes de farine, il apparaît que l’holocauste quotidien précède l’offrande de farine. Et puisque l’offrande de farine fait partie du sacrifice de l’holocauste, elle précède l’offrande de galette sur plaque, qui est une offrande de farine sans rapport avec l’holocauste.

Abaye poursuivit : Et l’offrande à la poêle précède le versement des libations de l’offrande quotidienne. Cela s’explique parce qu’elle appartient à la catégorie de l’offrande de farine. Puisqu’il a été établi que l’offrande de farine qui accompagne l’offrande quotidienne est sacrifiée après l’offrande quotidienne, toutes les offrandes de farine sont sacrifiées après l’offrande quotidienne et avant tout autre service.

Abaye poursuivit : Et les libations précèdent le sacrifice des offrandes additionnelles, comme il est écrit : Offrandes et libations, d’où l’on déduit que les libations sont apportées immédiatement après l’offrande quotidienne, avant qu’aucune autre offrande ne soit sacrifiée. Et les offrandes additionnelles précèdent les récipients d’encens apportés le Chabbat. La Guemara demande : Mais n’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Les récipients d’encens précèdent les offrandes additionnelles ? La Guemara répond : C’est l’objet d’un différend entre les tannaïm Rabbi Yishmaël et Rabbi Akiva (Pesaḥim 58a).

Abaye dit : Il est raisonnable que l’ordre soit conforme à l’opinion de celui qui a dit que les offrandes additionnelles précèdent les récipients d’encens, car n’as-tu pas dit que la répétition de l’expression : Le matin, le matin, vient pour donner la priorité à l’offrande quotidienne ? Ici aussi, la répétition dans la proposition : « Il les arrangera le jour du Shabbat le jour du Shabbat » (Lévitique 24:8), en ce qui concerne les récipients d’encens, vient pour repousser ce service jusqu’au sommet de la journée.

La Guemara demande : Quelle est la raison de l’opinion de celui qui a dit : Les récipients d’encens précèdent les offrandes additionnelles ? La Guemara explique : Au moyen d’une analogie verbale, il déduit : Statut, écrit au sujet des récipients d’encens : « Un statut perpétuel » (Lévitique 24:9), de : Statut, écrit au sujet de l’offrande à la poêle : « Un statut perpétuel » (Lévitique 6:15). De même que l’offrande à la poêle précède les offrandes additionnelles, de même les récipients d’encens précèdent les offrandes additionnelles.

La Guemara demande : S'il l'a dérivé de là, qu'il dérive de là toute la question, et que les récipients d'encens soient brûlés immédiatement après l'offrande de gâteau sur plaque ; pourquoi les libations sont-elles offertes entre eux ? La Guemara répond : C'est à cette fin que le verset : « Il les disposera le jour du Chabbat, le jour du Chabbat, » au sujet des récipients d'encens, est efficace, pour retarder leur offrande à plus tard.

§ Après avoir analysé la tradition d’Abaye concernant l’ordre du service quotidien, la Guemara revient à l’analyse du passage de la michna : L’encens du matin était brûlé entre la réception et l’aspersion du sang et la combustion des membres. La Guemara demande : Selon l’opinion de qui la michna est-elle formulée ? Si elle est conforme à l’opinion des Sages ailleurs (15a), la michna devrait dire que l’encens était brûlé entre l’aspersion du sang et le retrait des cendres des lampes. Si elle est conforme à l’opinion d’Abba Shaul, la michna devrait dire que l’encens était brûlé entre le retrait des cendres des lampes et la combustion des membres.

La Guemara répond : En réalité, la michna est conforme à l’opinion des Sages, mais la michna ne parle pas de l’ordre de l’ensemble du service. La michna affirme que l’encens était brûlé entre l’aspersion du sang et la combustion des membres de l’offrande quotidienne, bien que d’autres services fussent également accomplis à ce moment-là, y compris le retrait des cendres des lampes.

La michna continue : l’encens de l’après-midi était brûlé entre la montée des membres sur l’autel et le versement de ses libations. La Guemara demande : D’où ces éléments sont-ils dérivés ? Rabbi Yoḥanan a dit que le verset déclare : « Et le second agneau, tu l’offriras l’après-midi, comme l’offrande de farine du matin et sa libation, tu l’offriras, offrande consumée par le feu, d’une agréable odeur pour le Seigneur » (Nombres 28:8). De même que concernant l’offrande de farine du matin, l’encens précède les libations, de même ici, l’après-midi, l’encens précède les libations.

La Guemara demande : Si c’est le cas, de même que là-bas, le matin, l’encens précède même les membres, ainsi ici aussi, l’après-midi, l’encens devrait précéder les membres. La Guemara rejette cela : Est-il écrit : comme les membres du matin ? C’est comme l’offrande de farine du matin qu’il est écrit, ce qui indique, au sujet de l’offrande quotidienne de l’après-midi, qu’elle est comme l’offrande de farine du matin, et non comme la combustion des membres du matin.

Les Sages ont enseigné dans une baraita qu’il est écrit : « Et sa libation sera d’un quart de hin pour l’unique agneau ; dans le lieu saint, elle sera versée comme une offrande de boisson forte pour le Seigneur » (Nombres 28:7). Les Sages comprennent ce verset comme se rapportant à l’offrande quotidienne de l’après-midi ; par conséquent, on déduit la manière et l’ordre de l’offrande quotidienne du matin à partir de la manière et de l’ordre de l’offrande quotidienne de l’après-midi. De même que des libations sont requises pour l’offrande quotidienne de l’après-midi, elles le sont aussi pour l’offrande quotidienne du matin.