c’est pourquoi nous avons appris de nouveau : La majorité d’un organe chez un oiseau et la majorité de chacun des deux organes chez un animal, pour enseigner que l’abattage de la majorité de chacun des signes est suffisant. La Guemara demande : Et puisqu’il n’y a même pas d’invalidation par la loi rabbinique, pourquoi ai-je besoin d’un autre prêtre pour achever de couper les organes ? Pourquoi l’abattage par le Grand Prêtre de la majorité de chacun des deux organes ne suffit-il pas ? La Guemara répond : Néanmoins, c’est une mitzva d’achever l’abattage ab initio afin de faire couler le sang plus librement.

§ Abaye a ordonné la séquence des services quotidiens dans le Temple sur la base de la tradition et conformément à l’opinion d’Abba Shaul : La mise en place du grand bûcher de bois sur l’autel, sur lequel les offrandes étaient brûlées, précède le second bûcher de bois. Ce second bûcher était disposé séparément près de l’angle sud-ouest de l’autel, et deux fois par jour les prêtres en ratissaient des braises et les plaçaient sur l’autel intérieur afin de brûler l’encens. Le second bûcher pour l’encens précède la mise en place des deux bûches de bois au-dessus du grand bûcher afin d’accomplir la mitsva d’apporter du bois. Et la mise en place des deux bûches de bois précède l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur. Et l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur précède l’enlèvement des cendres de cinq des sept lampes du candélabre.

Et l’enlèvement des cendres de cinq lampes précède l’abattage, la réception et l’aspersion du sang du sacrifice quotidien du matin. L’aspersion du sang du sacrifice quotidien précède l’enlèvement des cendres des deux lampes restantes du candélabre. Et l’enlèvement des cendres de deux lampes précède la combustion de l’encens. La combustion de l’encens sur l’autel intérieur précède la combustion des membres du sacrifice quotidien sur l’autel extérieur. La combustion des membres précède le sacrifice de l’offrande de farine qui accompagne le sacrifice quotidien. Le sacrifice de l’offrande de farine précède le sacrifice de l’offrande quotidienne de galette sur plaque du Grand Prêtre, dont il sacrifiait la moitié le matin et la moitié l’après-midi. Et la galette sur plaque précède le versement des libations du sacrifice quotidien.

Et les libations précèdent le sacrifice des offrandes additionnelles les jours où les offrandes additionnelles sont sacrifiées. Et les offrandes additionnelles précèdent les récipients d’encens qui sont offerts le Chabbat. Et les récipients précèdent le sacrifice de l’offrande quotidienne de l’après-midi, comme il est dit : « Et il disposera dessus l’holocauste, et il y fera fumer les graisses des offrandes de paix » (Lévitique 6:5). L’expression dessus, signifie le sacrifice complet de toutes les autres offrandes, c’est-à-dire après l’offrande quotidienne du matin et non après l’offrande quotidienne de l’après-midi. Dans tous les cas, l’offrande quotidienne de l’après-midi est la dernière offrande sacrifiée.

La Guemara poursuit l’analyse des éléments énumérés par Abaye et cherche pour chacun des sources tirées de la Torah ou de la logique. Le Maître a dit : L’installation de la grande disposition de bois sur l’autel, sur laquelle les offrandes étaient brûlées, précède la seconde disposition de bois pour l’encens. La Guemara demande : D’où tirons-nous cela ? La Guemara répond : Comme cela a été enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « L’holocauste lui-même restera sur son brasier sur l’autel toute la nuit » (Lévitique 6:2) ; cela fait référence à la grande disposition de bois. « Et le feu de l’autel y sera maintenu allumé » (Lévitique 6:2) ; cela fait référence à la seconde disposition de bois près du coin de l’autel, d’où l’on prend des braises pour l’encens.

La Guemara demande : Et peut-être devrais-je inverser cela et dire que le premier verset se réfère à l’arrangement du bois pour l’encens, et le second verset se réfère au grand arrangement de bois. La Guemara répond : Il est raisonnable que le grand arrangement de bois ait la préséance, car l’expiation qu’il procure est vaste. Tous les sacrifices sont offerts sur le grand bûcher, et pas seulement l’encens.

La Guemara rejette cela : Au contraire, la deuxième disposition a préséance, car, contrairement à la grande disposition, dans laquelle les offrandes sont brûlées exclusivement sur l’autel extérieur, des braises en sont prises pour être apportées à l’intérieur du Sanctuaire. La Guemara répond : Malgré cela, l’argument selon lequel l’expiation qu’elle procure est plus étendue a préséance. Et si tu veux, dis plutôt : Si l’on ne trouve pas de bois pour la deuxième disposition, ne prendrait-on pas des braises de la grande disposition à l’intérieur du Sanctuaire pour brûler l’encens ? Il n’existe pas d’obligation fondamentale d’apporter des braises d’une disposition spéciale, et la deuxième disposition n’est qu’un ajout à la grande disposition sur laquelle toutes les offrandes sont brûlées.

Abaye poursuivit et dit que la seconde disposition pour l’encens précède la mise en place des deux bûches. La Guemara demande : D’où tirons-nous cela ? Comme il est écrit : « Et le prêtre brûlera du bois sur elle le matin, le matin » (Lévitique 6:5) ; il y a l’obligation de placer de nouvelles bûches sur la grande disposition. L’expression sur elle souligne que le bois n’est placé que sur la grande disposition, et non sur l’autre disposition d’où l’on prend des braises pour l’encens. Du fait que ce terme exclusif soit nécessaire, on peut déduire par inférence qu’il existe une autre pile sur l’autel, c’est-à-dire que, lorsque les nouvelles bûches sont placées sur l’autel, les deux dispositions s’y trouvent déjà.

La Guemara demande : Mais ce terme : sur lui, est nécessaire en lui-même, pour enseigner l’obligation de placer les bûches sur l’autel ; dès lors, comment peut-on déduire de ce terme le moment de leur placement ? La Guemara répond : Le terme : sur lui, est écrit deux fois dans ce verset : « Et le prêtre brûlera du bois sur lui le matin, le matin, et il placera sur lui l’holocauste. » D’une occurrence de ce terme est dérivée l’obligation fondamentale de placer les bûches, et de l’autre occurrence est dérivé l’ordre de leur placement.

Abaye poursuivit : La disposition des deux bûches précède l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur. Bien qu’ici, au sujet des deux bûches, il soit écrit : Le matin, le matin, ce qui signifie que le prêtre doit se lever tôt le matin pour accomplir cet acte, et ici, au sujet de l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur, il est aussi écrit : « Le matin, le matin » (Exode 30:7), malgré cela, une action qui facilite un autre service a priorité. Par conséquent, la disposition des bûches, dont on prend les braises, facilitant la combustion de l’encens, précède l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur. La Guemara demande : Quel est l’acte qui facilite ? C’est la mise en place des deux bûches. Mais n’as-tu pas dit que les deux bûches vont au grand bûcher de bois et non au bûcher de bois d’où l’on prend les braises pour l’encens ? Ces bûches ne facilitent en aucune façon la combustion de l’encens.

Rabbi Yirmeya a dit : La référence concerne la catégorie du bois. Bien que ces bûches ne facilitent pas la combustion de l’encens, le bois facilite sa combustion, et les deux bûches sont du bois. Par conséquent, elles ont priorité. Ravina a donné une autre raison : Puisqu’il a commencé le service de mise en place de l’arrangement, il l’achève en plaçant deux bûches. Ce n’est qu’ensuite qu’il passe à un autre service. Rav Ashi a dit : Si l’on ne trouve pas de bois pour le second arrangement, ne prendra-t-on pas des braises du grand arrangement dans le Sanctuaire pour brûler l’encens ? Cela démontre qu’il existe des circonstances dans lesquelles le fait de placer les bûches facilite la combustion de l’encens. Par conséquent, cela a priorité.

Abaye poursuivit : Et l’enlèvement des cendres de l’autel intérieur précède l’enlèvement des cendres de cinq des sept lampes du candélabre. Quelle en est la raison ? Abaye dit : J’ai appris cela par tradition ; cependant, je n’en connais pas la raison. Et Rava dit : La raison est conforme à la déclaration de Reish Lakish, car Reish Lakish a dit : On ne peut pas renoncer à l’accomplissement de l’une quelconque des mitzvot afin d’accomplir une autre mitzva.