Restaurons la poignée qui a été retirée de l’offrande de farine pendant la nuit, et reprenons une poignée pendant le jour. Pourquoi l’offrande de farine doit-elle être brûlée ? La Guemara explique : Il a enseigné la baraita qu’il avait reçue par tradition, et il en a donné l’explication. Les ustensiles du service, qui sont sacrés, consacrent leur contenu même lorsque ce contenu n’est pas placé dans l’ustensile au moment désigné pour ce service. Une fois que la poignée est placée dans l’ustensile sacré, la sainteté de la poignée prend effet immédiatement, et la situation ne peut plus être réparée.

La Guemara soulève une objection à partir de ce qui a été enseigné dans une baraita. Voici le principe : Toute offrande qui est sacrifiée pendant le jour est consacrée du fait d’être sacrifiée pendant le jour ; et toute offrande qui est sacrifiée la nuit est consacrée seulement la nuit ; et toute offrande qui est sacrifiée à la fois pendant le jour et la nuit est consacrée à la fois pendant le jour et la nuit. En tout cas, cela enseigne que toute offrande qui est sacrifiée pendant le jour est consacrée pendant le jour. On en déduit par inférence : Pendant le jour, oui, elle est consacrée ; la nuit, non, elle n’est pas consacrée. Apparemment, la poignée de l’offrande de farine n’est pas consacrée avant l’aube, ce qui pose une difficulté à l’explication du père de Rabbi Avin. La Guemara répond : Peut-être que l’inférence tirée de la baraita signifie que, lorsqu’elle n’est pas sacrifiée en son temps fixé, elle n’est pas suffisamment consacrée pour être sacrifiée sur l’autel ; cependant, elle est suffisamment consacrée pour être disqualifiée.

Rabbi Zeira souleva une objection au principe du père de Rabbi Avin sur la base de ce qui a été enseigné dans une michna : Si un prêtre a disposé le pain et les récipients d’encens qui accompagnent le pain de proposition sur la table d’or après Chabbat, le dimanche au lieu de Chabbat, alors, bien qu’il ait brûlé l’encens qui se trouvait dans les récipients pendant Chabbat, ils sont disqualifiés. En effet, le pain n’a pas été disposé au moment qui lui était assigné et, par conséquent, il ne restera pas disposé sur la table pendant les sept jours requis.

Comment doit-il procéder pour éviter sa disqualification ? Il ne doit pas l’enlever ; au contraire, il doit laisser les pains de proposition sur la table afin qu’ils soient retirés le Shabbat suivant, car même si le pain est resté sur la table pendant de nombreux jours, cela n’a pas d’importance. Ensuite, le Shabbat suivant, il dispose et place les pains de proposition de la manière appropriée. Et selon l’opinion du père de Rabbi Avin, pourquoi ce remède est-il efficace ? Si les ustensiles du service consacrent leur contenu même lorsque ce contenu n’y est pas placé au moment fixé, dès lors que le pain a été placé sur la table après Shabbat, il est consacré et disqualifié.

Rava a dit : Rabbi Zeira, qui soulève l’objection, la soulève bien. Et le père de Rabbi Avin enseigne lui aussi une baraita. Par conséquent, son opinion ne peut pas être écartée. En même temps, la contradiction entre la baraita et la michna doit être résolue. Et le tanna de la baraitasoutient : Un service accompli la nuit n’est pas considéré comme prématuré. S’il est requis d’accomplir une certaine action pendant le jour, mais que quelqu’un l’a accomplie la nuit précédente, cela n’est pas considéré comme s’il ne l’avait pas accomplie en son temps prescrit, car le jour et la nuit qui le précède sont considérés comme une seule unité. Par conséquent, placer les pains de proposition sur la table avant l’aube les disqualifie. Cependant, un service accompli un jour plus tôt est considéré comme prématuré. Par conséquent, la table ne consacre pas les pains de proposition placés dessus un jour avant Chabbat, et à plus forte raison une semaine avant Chabbat.

Si un service effectué la nuit n’est pas considéré comme prématuré, lorsque le soir de Shabbat arrive, la disposition du pain restant sur la table doit être consacrée et disqualifiée lorsque le matin arrive, parce qu’il a été disposé la nuit. Ravina a dit : Il s’agit d’un cas où quelqu’un a retiré le pain de proposition de la table avant la tombée de la nuit le vendredi soir afin d’empêcher la consécration et la disqualification. Mar Zutra, et certains disent Rav Ashi, a dit : Même si vous dites qu’on n’a pas retiré le pain de proposition avant la tombée de la nuit, puisqu’il a disposé le pain de proposition non conformément à la procédure dictée par sa mitsva, puisqu’il n’était pas à son moment fixé, son statut juridique devient comme si un singe avait disposé le pain de proposition. À l’aube, le prêtre le retirera de la table et le replacera conformément à la procédure dictée par sa mitsva. Cependant, en ce qui concerne une offrande de farine dont la poignée a été placée dans un récipient sacré et le pain de proposition qui a été placé sur la table avant l’aube, ils ne sont pas considérés comme prématurés. Ils sont donc consacrés et disqualifiés.

La michna continue : Tel était le principe dans le Temple : Quiconque couvre ses jambes, euphémisme pour déféquer, doit s’immerger ensuite ; et quiconque urine doit ensuite procéder à la sanctification des mains et des pieds avec l’eau du bassin. La Guemara demande : Certes, celui qui urine doit sanctifier ses pieds, à cause des gouttes d’urine qui tombent sur ses pieds. Cependant, en ce qui concerne ses mains, quelle en est la raison pour laquelle il doit les sanctifier ? Ses mains n’ont été en contact avec rien de sale. Rabbi Abba dit : Cela veut dire qu’on apprend d’ici une conduite appropriée, à savoir que