La Guemara exprime son étonnement face à l’assimilation faite par Rabbi Zeira entre ces deux questions : Mais n’y a-t-il pas la combustion des membres et des graisses ? La Guemara répond : Cela n’est pas difficile, car la combustion des membres et des graisses constitue la fin du service de jour. La Guemara demande encore : Mais n’y a-t-il pas l’enlèvement des cendres ? La Guemara rejette cet argument : L’enlèvement des cendres est le début du service de jour, comme l’a dit Rabbi Yoḥanan : Si un prêtre a sanctifié ses mains la nuit en les lavant pour l’enlèvement des cendres, le lendemain, c’est-à-dire après l’aube, il n’a pas besoin de sanctifier de nouveau ses mains, car il les a déjà sanctifiées au début du service. L’assimilation de Rabbi Zeira entre des services qui sont incomplets en eux-mêmes et des services pour lesquels un non-prêtre n’encourt pas la peine de mort demeure donc intacte. Si tel est le cas, la question qu’il a soulevée au sujet de la déclaration de Rabbi Yoḥanan demeure difficile.

Au contraire, la déclaration de Rabbi Yoḥanan doit être révisée, et il faut soutenir que lorsqu’elle a été énoncée, elle l’a été ainsi : Rabbi Asi a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Un non-prêtre qui dispose les deux bûches est passible de la peine de mort, car il s’agit d’un service complet, c’est-à-dire qu’il n’est ni suivi ni achevé par un service ultérieur. Bien que la combustion des membres sur l’autel suive la mise en place des bûches, cela est considéré comme un acte indépendant, et non comme l’achèvement du service de mise en place des bûches. Cela s’explique par le fait que la mise en place des bûches se fait alors qu’il fait encore nuit, tandis que la combustion des membres ne peut pas avoir lieu avant l’aube.

Rava s’oppose vivement à cela : Cependant, si c’est le cas, le service consistant à placer les deux bûches devrait nécessiter un tirage au sort. La Guemara exprime sa surprise face au commentaire de Rava : Et cela ne nécessite-t-il pas un tirage au sort ? N’a-t-il pas été enseigné dans une baraita : Quiconque a eu le privilège d’effectuer le retrait des cendres a également le privilège d’effectuer l’arrangement des deux bûches ? En fait, il y avait bien un tirage au sort pour l’arrangement des deux bûches.

Au contraire, voici ce que Rava a réellement dit : Si le placement des bûches est considéré comme un service complet et constitue donc une tâche suffisamment importante pour entraîner la peine de mort pour un non-prêtre qui l’accomplit, ils devraient tenir un tirage au sort séparé pour cela בלבד. La Guemara répond : C’est comme nous l’avons dit au début du chapitre, que la tâche consistant à placer les bûches a été ajoutée au tirage au sort pour l’enlèvement des cendres comme incitation pour les prêtres à se lever avant l’aube (Rabbeinu Ḥananel).

Sur la base des commentaires de Rava, la Guemara demande : Cela veut-il dire que tout service qui est un service complet et pour lequel un non-prêtre serait passible de recevoir la peine de mort nécessite un tirage au sort, mais que si un non-prêtre ne serait pas passible de recevoir la peine de mort, il ne nécessiterait pas de tirage au sort ? Mais n’y a-t-il pas l’abattage rituel, qui peut être effectué par un non-prêtre et qui nécessite pourtant un tirage au sort ? La Guemara rejette ce point : L’abattage rituel est différent, parce que c’est le début du service de jour, ce qui lui confère une importance supplémentaire.

La Guemara demande encore au sujet de la déclaration de Rava : Cela veut-il dire qu’un service achevé nécessite un tirage au sort, tandis qu’un service qui est suivi par un service ultérieur qui l’achève ne nécessite pas de tirage au sort ? Mais n’y a-t-il pas la combustion des membres et des graisses ? La Guemara répond : Ce n’est pas difficile, car la combustion des membres et des graisses est la fin du service de jour. La Guemara demande : N’y a-t-il pas l’enlèvement des cendres ? La Guemara répond : Un tirage au sort n’a été institué pour ce service que en raison de l’incident qui s’est produit lorsque les prêtres se sont trouvés en danger.

Comme expliqué ci-dessus, la raison pour laquelle le rabbin Yoḥanan soutient que la disposition des bûches est un service complet, et n’est pas considérée comme un prélude à la combustion des membres, est que la première est un service nocturne et la seconde un service diurne. Mar Zutra, et certains disent Rav Ashi, a dit : Nous aussi, nous avons appris dans une michna que la disposition des deux bûches est un service nocturne. Comme nous l’avons appris : Le préposé prêtre leur dit : Sortez et voyez si le moment de l’abattage est arrivé, tandis que la michna n’a pas enseigné : Voyez si le moment de disposer les deux bûches est arrivé. Cela montre que la disposition des bûches peut être faite alors qu’il fait encore nuit ; elle n’est donc pas considérée comme liée à, et complétée par, la mise en place des membres le jour suivant.

La Guemara rejette cette preuve : la raison pour laquelle la michna mentionne l’abattage est qu’elle préfère enseigner cet énoncé à propos de ce qui n’a pas de réparation si cela est fait la nuit, comme l’abattage de l’offrande, qui devient irréparablement invalide s’il est effectué avant l’aube. Elle ne veut pas enseigner cela à propos de quelque chose qui a une réparation si cela est fait la nuit, comme l’arrangement des deux bûches, qui peuvent toujours être retirées et replacées correctement. Cependant, il est possible que le moment approprié pour arranger les bûches soit le jour, et par conséquent cela peut être considéré comme un service qui est achevé par la combustion ultérieure des membres sur l’autel.

MICHNA :Le prêtre désigné dit aux autres prêtres : Sortez et observez si le jour est arrivé et si le moment de l’abattage est arrivé. Si le moment est arrivé, l’observateur dit : Il y a de la lumière [barkai]. Matya ben Shmuel dit que le prêtre désigné formulait sa question différemment : Tout le ciel oriental est-il illuminé jusqu’à Hébron ? Et l’observateur dit : Oui. Et pourquoi avaient-ils besoin de vérifier s’il faisait jour ou non, ce qui est généralement évident pour tous ? Cela était nécessaire, car une fois, la lumière de la lune s’est levée, et ils ont imaginé que l’est était illuminé par la lumière du soleil, et ils ont abattu l’offrande quotidienne avant le moment approprié. Plus tard, l’animal fut emmené à l’endroit désigné pour la combustion et brûlé, parce qu’il avait été abattu trop tôt. Afin d’éviter des erreurs semblables à l’avenir, les Sages ont institué qu’ils évalueraient soigneusement la situation jusqu’à être certains qu’il faisait jour.

Après que les prêtres eurent annoncé le début du jour, ils conduisirent le Grand Prêtre à la Salle d’Immersion. La Guemara commente : Tel était le principe dans le Temple : quiconque couvre ses jambes, un euphémisme pour déféquer, requiert une immersion ensuite ; et quiconque urine requiert la sanctification des mains et des pieds avec l’eau du bassin ensuite.