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דְּרוֹמִית מִזְרָחִית הִיא לִשְׁכָּה שֶׁהָיוּ עוֹשִׂין בָּהּ לֶחֶם הַפָּנִים. מִזְרָחִית צְפוֹנִית — בָּהּ גָּנְזוּ בֵּית חַשְׁמוֹנַאי אַבְנֵי מִזְבֵּחַ שֶׁשִּׁקְּצוּם מַלְכֵי גוֹיִם. צְפוֹנִית מַעֲרָבִית — בָּהּ יוֹרְדִין לְבֵית הַטְּבִילָה. אָמַר רַב הוּנָא: מַאן תָּנָא מִדּוֹת — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא.
la chambre sud-est dans la Salle du Foyer était la chambre dans laquelle on préparait le pain de proposition. La chambre nord-est était la chambre dans laquelle les Hasmonéens mirent à l’écart les pierres de l’autel qui avaient été profanées par les rois gentils lorsqu’ils offrirent des sacrifices idolâtres. La chambre nord-ouest était la chambre dans laquelle les prêtres descendaient par des tunnels vers la Salle d’Immersion. Il y a une contradiction entre les sources concernant l’emplacement de la Chambre des Agneaux. Rav Houna dit : Qui est le tanna qui a enseigné les mishnayot dans le traité Middot ? C’est Rabbi Eliezer ben Ya’akov, qui a une opinion différente à ce sujet.
דִּתְנַן: עֶזְרַת נָשִׁים הָיְתָה אוֹרֶךְ מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ עַל רוֹחַב מֵאָה וּשְׁלֹשִׁים וְחָמֵשׁ, וְאַרְבַּע לְשָׁכוֹת הָיוּ בְּאַרְבַּע מִקְצוֹעוֹתֶיהָ, וּמֶה הָיוּ מְשַׁמְּשׁוֹת? דְּרוֹמִית מִזְרָחִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת הַנְּזִירִים, שֶׁשָּׁם נְזִירִים מְבַשְּׁלִים אֶת שַׁלְמֵיהֶן וּמְגַלְּחִין שְׂעָרָן וּמְשַׁלְּחִין תַּחַת הַדּוּד. מִזְרָחִית צְפוֹנִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת דִּיר הָעֵצִים, שֶׁשָּׁם כֹּהֲנִים בַּעֲלֵי מוּמִין עוֹמְדִין וּמַתְלִיעִין בְּעֵצִים, שֶׁכׇּל עֵץ שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹלַעַת פָּסוּל לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ.
Comme nous l’avons appris dans une michna du traité Middot : Les dimensions de la cour des femmes étaient de 135 coudées de longueur sur 135 coudées de largeur, et il y avait quatre chambres à ses quatre coins. Et à quoi servaient ces chambres ? La chambre du sud-est était la Chambre des Naziréens, car c’est là que les naziréens cuisent leurs sacrifices de paix, se rasent les cheveux et les jettent au feu pour les brûler sous la marmite dans laquelle le sacrifice de paix était cuit, comme l’enseigne la Torah (voir Nombres 6:18). La chambre du nord-est était la Chambre du Bûcher, où des prêtres atteints d’un défaut physique, disqualifiés pour tout autre service, se tiennent et examinent les bûches afin de déterminer si elles étaient infestées de vers, car toute bûche dans laquelle il y a des vers est disqualifiée pour l’usage sur l’autel.
צְפוֹנִית מַעֲרָבִית — הִיא הָיְתָה לִשְׁכַּת הַמְצוֹרָעִין. מַעֲרָבִית דְּרוֹמִית, אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: שָׁכַחְתִּי מֶה הָיְתָה מְשַׁמֶּשֶׁת. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: בָּהּ הָיוּ נוֹתְנִין יַיִן וָשֶׁמֶן, וְהִיא הָיְתָה נִקְרֵאת ״לִשְׁכַּת בֵּית שְׁמָנַיָּא״.
La chambre nord-ouest était la Chambre des Lépreux, où les lépreux s’immergeaient pour leur purification. Quant à la chambre sud-ouest, Rabbi Eliezer ben Ya’akov a dit : J’ai oublié à quoi elle servait. Abba Shaul dit : On y déposait du vin et de l’huile pour les offrandes de farine et les libations, et elle était appelée la Chambre de la Maison des Huiles. De cette michna, on peut déduire que le tanna qui a enseigné les mishnayot dans le traité Middot est Rabbi Eliezer ben Ya’akov, car c’est pourquoi la michna juge nécessaire de mentionner qu’il avait oublié la fonction de l’une des chambres.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא, דִּתְנַן: כׇּל הַכְּתָלִים שֶׁהָיוּ שָׁם הָיוּ גְּבוֹהִין, חוּץ מִכּוֹתֶל מִזְרָחִי, שֶׁהַכֹּהֵן הַשּׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה עוֹמֵד בְּהַר הַמִּשְׁחָה וּמְכַוֵּון וְרוֹאֶה כְּנֶגֶד פִּתְחוֹ שֶׁל הֵיכָל בִּשְׁעַת הַזָּאַת הַדָּם.
Ainsi aussi, il est raisonnable de conclure que les mishnayot du traité Middot sont conformes à l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, comme nous l’avons appris dans une michna là-bas : Tous les murs qui se trouvaient là autour du mont du Temple étaient élevés, sauf le mur oriental, afin que le prêtre qui brûle la génisse rousse se tienne sur le mont des Oliviers, où la génisse rousse était abattue et brûlée, et dirige son attention et regarde vers l’entrée du Sanctuaire lorsqu’il asperge le sang.
וּתְנַן: כׇּל הַפְּתָחִים שֶׁהָיוּ שָׁם גּוֹבְהָן עֶשְׂרִים אַמָּה וְרוֹחְבָּן עֶשֶׂר אַמּוֹת. וּתְנַן: לִפְנִים מִמֶּנּוּ סוֹרֵג. וּתְנַן: לִפְנִים מִמֶּנּוּ הַחֵיל עֶשֶׂר אַמּוֹת, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הָיוּ שָׁם, רוּם מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁילְחָהּ חֲצִי אַמָּה.
La Guemara cherche l’opinion selon laquelle cela serait possible. Et nous avons appris dans une michna : Toutes les entrées qui s’y trouvaient dans le Temple avaient vingt coudées de hauteur et dix coudées de largeur. Et nous avons appris dans une autre michna décrivant l’agencement du Temple : À l’intérieur du mur oriental du mont du Temple se trouvait une porte grillagée. Et nous avons appris dans une autre michna : À l’intérieur de la porte grillagée se trouvait le chel, qui était une zone surélevée de dix coudées de largeur. Dans cette zone il y avait douze marches ; chaque marche avait une demi-coudée de hauteur et une demi-coudée de profondeur, pour une montée totale de six coudées.
חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת עוֹלוֹת מִתּוֹכָהּ, הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, רוּם מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁילְחָהּ חֲצִי אַמָּה. וּתְנַן: בֵּין הָאוּלָם וְלַמִּזְבֵּחַ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם אַמָּה, וּשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הָיוּ שָׁם, רוּם מַעֲלָה חֲצִי אַמָּה וְשִׁילְחָהּ חֲצִי אַמָּה.
De plus, quinze marches montent de l’intérieur de la cour des femmes et descendent de la cour des Israélites vers la cour des femmes. Chaque marche avait une demi-coudée de hauteur et une demi-coudée de profondeur, pour une montée supplémentaire de sept coudées et demie. La hauteur totale des deux escaliers réunis était de treize coudées et demie. Et nous avons appris dans cette michna : l’espace entre le Portique et l’autel avait vingt-deux coudées de largeur, et il y avait douze marches dans cet espace. Chaque marche avait une demi-coudée de hauteur et une demi-coudée de profondeur, pour une montée supplémentaire de six coudées et une hauteur totale de dix-neuf coudées et demie.
וּתְנַן, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מַעֲלָה הָיְתָה שָׁם וּגְבוֹהָ אַמָּה, וְדוּכָן נָתוּן עָלֶיהָ, וּבוֹ שָׁלֹשׁ מַעֲלוֹת שֶׁל חֲצִי חֲצִי אַמָּה.
Et nous avons appris dans cette michna que Rabbi Eliezer ben Ya’akov dit : Il y avait là une marche supplémentaire entre la cour des Israélites et la cour des prêtres. Cette marche avait une coudée de hauteur, et l’estrade sur laquelle se tenaient les Lévites était placée dessus, et sur elle se trouvaient trois marches, chacune d’une hauteur et d’une profondeur d’une demi-coudée, pour un total de vingt-deux coudées.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא — הַיְינוּ דְּאִיכַּסִּי לֵיהּ פִּיתְחָא.
Certes, si vous dites que les mishnayot du traité Middot sont conformes à l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, c’est ainsi que l’on peut comprendre que l’entrée était dissimulée. Le seuil de l’entrée du Sanctuaire était à plus de vingt coudées au-dessus du seuil de la porte orientale du mont du Temple. Celui qui regardait à travers la Porte orientale ne pouvait pas voir l’entrée du Sanctuaire, car la porte n’avait que vingt coudées de hauteur. Afin de permettre au prêtre accomplissant le rituel de la génisse rousse sur le mont des Oliviers d’avoir une vue sur l’entrée du Sanctuaire, il fallait abaisser le mur oriental.
אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ רַבָּנַן, הָא אִיכָּא פַּלְגָא דְאַמְּתָא דְּמִתְחֲזֵי לֵיהּ פִּיתְחָא בְּגַוֵּויהּ!
Cependant, si vous dites que les mishnayot du traité Middot sont conformes à l’opinion des Sages, qui n’ajoutent pas les deux coudées et demie de l’escalier et de l’estrade ajoutés par Rabbi Eliezer ben Ya’akov, n’y a-t-il pas une demi-coudée à travers laquelle l’entrée peut être vue ? Puisque le seuil du Sanctuaire n’est qu’à dix-neuf coudées et demie au-dessus du seuil de la porte, le prêtre sur le mont des Oliviers pourrait regarder à travers la porte orientale du mont du Temple et voir la partie inférieure de l’entrée du Temple. Il ne serait pas nécessaire d’abaisser le mur oriental.
אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב הִיא. רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר: הָא מַנִּי — רַבִּי יְהוּדָה הִיא. דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמִּזְבֵּחַ מְמוּצָּע וְעוֹמֵד בְּאֶמְצַע עֲזָרָה, וּשְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם אַמּוֹת הָיוּ לוֹ,
Au contraire, ne faut-il pas en conclure que les mishnayot du traité Middot sont enseignées par Rabbi Eliezer ben Ya’akov ? Rav Adda bar Ahava a dit : Ce n’est pas une preuve définitive, et il est encore possible d’interpréter les halakhot de ce traité d’une autre manière. Au contraire, à qui appartient cette opinion selon laquelle le Mur oriental a été abaissé ? C’est l’opinion de Rabbi Yehuda, comme cela a été enseigné dans une baraita selon laquelle Rabbi Yehuda dit : L’autel est centré et se tient au milieu de la cour du Temple, directement aligné avec les entrées des cours et du Sanctuaire, et il mesurait trente-deux coudées de long sur trente-deux coudées de large.
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Textes fournis par Sefaria