Au contraire, tohoro signifie sur le dessus de l’autel lui-même, comme il est écrit : « Comme le ciel même en pureté [latohar] » (Exode 24:10). Tohoro renvoie au sommet de l’autel après que les cendres de l’encens ont été retirées et que l’or pur devient visible.

La Guemara revient à l’opinion de Rabbi Shimon IshHaMitzpa : Qu’y a-t-il de différent pour qu’il dise de faire l’aspersion conformément à la procédure de l’holocauste d’abord, puis de faire l’aspersion conformément à la procédure qui est utilisée pour l’offrande expiatoire ? Faisons d’abord l’aspersion conformément à la procédure qui est utilisée pour l’offrande expiatoire, puis faisons l’aspersion conformément à la procédure qui est utilisée pour l’holocauste. La Guemara répond : Puisque l’offrande quotidienne est un holocauste, cette procédure a préséance, et elle est suivie par l’offrande expiatoire.

La Guemara demande : Qu’y a-t-il de différent pour qu’il dise de faire l’aspersion d’abord sur le coin nord-est de l’autel puis sur le coin sud-ouest ? Qu’il fasse l’aspersion d’abord sur le coin sud-est puis sur le coin nord-ouest. Les Sages disent : C’est parce que le sang de l’holocauste nécessite une aspersion sur le côté de l’autel qui a une base, comme il est dit : « Sur la base de l’autel de l’holocauste » (Lévitique 4:18), et le coin sud-est n’avait pas de base. Par conséquent, l’aspersion était effectuée sur le coin nord-est, où se trouvait une partie de la base de l’autel.

La Guemara demande : Qu’y a-t-il de différent pour qu’il dise de faire l’aspersion d’abord sur le coin nord-est de l’autel puis sur le coin sud-ouest ? Qu’il fasse l’aspersion d’abord sur le coin sud-ouest puis sur le coin nord-est. La Guemara répond qu’il en est ainsi car le Maître a dit : Tous les tournants que tu effectues doivent être uniquement vers la droite. En ce qui concerne certaines offrandes sacrifiées lorsque le prêtre se trouve du côté sud de l’autel, il se tournait vers l’est, ce qui était à sa droite. Puisque l’animal destiné à être offert est abattu au nord de l’autel, il commence par faire l’aspersion du sang sur le coin qu’il rencontre en premier.

Et d’où tire-t-on la conclusion que le Miséricordieux dit, au sujet d’un holocauste, de l’accomplir conformément à la procédure d’un sacrifice expiatoire ? Peut-être est-ce au sujet d’un sacrifice expiatoire de la nouvelle lune que le Miséricordieux dit de l’accomplir conformément à la procédure d’un holocauste. La Guemara répond : Cela ne peut pas te venir à l’esprit, car il est écrit : « Il sera offert en plus de l’holocauste perpétuel et de sa libation » (Nombres 28:15). Que dit le Miséricordieux ? Applique un élément du sacrifice expiatoire à l’holocauste, c’est-à-dire applique la procédure du sacrifice expiatoire au sacrifice de l’holocauste.

§ De même que la contradiction ci-dessus a été résolue en attribuant différentes sources à différents tanna’im, la Guemara cite une contradiction נוספת avec une résolution similaire. Nous avons appris dans une michna là-bas : Le préposé, l’adjoint du Grand Prêtre, a dit aux autres prêtres : Sortez et apportez un agneau de la Chambre des Agneaux, où les agneaux en attente de sacrifice étaient gardés après avoir été inspectés et jugés sans défaut. Cette michna poursuit : La Chambre des Agneaux se trouvait dans l’angle nord-ouest de la Salle du Foyer dans la cour du Temple. Et il y avait là quatre chambres dans cette salle. L’une était la Chambre des Agneaux, et l’une était la Chambre des Sceaux. Dans le Temple, des sceaux étaient remis comme reçus aux personnes qui payaient pour des animaux sacrificiels. La personne montrait ensuite le sceau à un responsable du Temple, qui lui fournissait un animal. Et l’une était la Chambre de la Salle du Foyer, et l’une était la chambre où l’on préparait les pains de proposition.

Et la Guemara soulève une contradiction à partir d’une michna du traité Middot : Quatre chambres étaient ouvertes sur la Salle du Foyer comme de petites pièces semi-ouvertes [kitoniyyot] qui s’ouvrent sur une salle centrale [teraklin]. Deux de ces chambres se trouvaient dans la zone sacrée, dans la cour du Temple, et deux des chambres étaient situées dans la zone non sacrée du Mont du Temple. Et les sommets de piquets en bois [pispasin] dans la Salle du Foyer séparaient la zone sacrée de la zone non sacrée afin d’indiquer aux personnes dans les deux zones où elles se trouvaient et quelle conduite était requise. Et à quoi servaient ces chambres ? La chambre du sud-ouest était la Chambre des Agneaux sacrificiels ;