Cette action est inutile et donc superflue ; son service l’initie. Le Grand Prêtre remplaçant n’a pas besoin de subir une initiation préliminaire. Le simple accomplissement du service de Yom Kippour, qui n’est valide que s’il est accompli par le Grand Prêtre, l’initie comme Grand Prêtre en fonction. Comme preuve, la Guemara déclare : N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : En ce qui concerne tous les ustensiles sacrés que Moïse a fabriqués, leur onction avec de l’huile les consacre. À partir de ce moment et par la suite, dans les générations après Moïse, les nouveaux ustensiles n’avaient pas besoin d’onction pour être consacrés ; au contraire, leur usage dans le service du Temple les initie et les rend aptes à l’usage. Ici aussi, en ce qui concerne le Grand Prêtre, son service l’initie.

§ À propos de la ceinture du Grand Prêtre, la Guemara cite intégralement la controverse susmentionnée. Lorsque Rav Dimi arriva de la Terre d’Israël en Babylonie, il dit : En ce qui concerne la ceinture du prêtre ordinaire, il existe une controverse entre Rabbi Yehouda HaNassi et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon. L’un dit : Elle était un mélange d’espèces diverses de laine et de lin, comme la ceinture du Grand Prêtre mentionnée dans la Torah. Et l’autre dit : Elle était faite de lin fin, comme le reste des vêtements du prêtre ordinaire.

La Guemara suggère : Concluez que c’est Rabbi Yehouda HaNassi qui a dit que la ceinture du prêtre ordinaire était un mélange d’espèces diverses, comme cela a été enseigné dans une baraita : La seule différence entre un Grand Prêtre et un prêtre ordinaire est la ceinture ; telle est l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi. Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, dit : Même pas la ceinture ne constitue une différence entre eux. La Guemara explique : En ce qui concerne la différence entre le Grand Prêtre et le prêtre ordinaire, quand y a-t-il une divergence entre les tannaïm ? Si nous disons que la divergence porte sur le reste des jours de l’année, il existe de nombreuses autres différences entre eux, puisque le Grand Prêtre officie en portant huit vêtements et le prêtre ordinaire en porte quatre. Par conséquent, cela ne pourrait pas être le point de la divergence.

Au contraire, le différend ne porte-t-il pas sur les différences entre le Grand Prêtre et le prêtre ordinaire à Yom Kippour ? Ils conviennent que la ceinture du Grand Prêtre à Yom Kippour est faite de lin, mais ils sont en désaccord au sujet de la ceinture du prêtre ordinaire. Selon Rabbi Yehuda HaNasi, qui dit qu’il existe une différence entre les ceintures, la ceinture du prêtre ordinaire doit être faite d’un mélange de diverses sortes. Selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, qui dit qu’il n’y a pas de différence entre leurs ceintures, la ceinture du prêtre ordinaire doit être faite de lin, comme celle du Grand Prêtre à Yom Kippour.

La Guemara rejette cette preuve. Les Sages disent : Non, ce n’est pas une preuve, car en réalité, le différend porte sur les différences pendant le reste des jours de l’année. Cependant, le différend ne porte pas sur toutes les différences entre le Grand Prêtre et le prêtre ordinaire, mais seulement sur ces quatre vêtements communs aux deux prêtres : la tunique, le pantalon, le turban et la ceinture. Sur la base de cette compréhension selon laquelle le différend porte sur le reste de l’année, l’analyse du différend s’inverse : selon Rabbi Yehouda HaNassi, la ceinture du Grand Prêtre est un mélange d’espèces diverses et celle du prêtre ordinaire est en lin, tandis que, selon Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, la ceinture du prêtre ordinaire est un mélange d’espèces diverses. Par conséquent, il n’y a pas de preuve définitive tirée de la baraita.

Lorsque Ravin vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il transmit cette tradition de manière plus claire : En ce qui concerne la ceinture du Grand Prêtre à Yom Kippour, tout le monde s’accorde à dire qu’elle est faite de fin lin, comme il est dit dans la Torah. En ce qui concerne la ceinture du Grand Prêtre pendant le reste des jours de l’année, tout le monde s’accorde à dire qu’elle est un mélange de matières diverses. Ils ne furent en désaccord qu’au sujet de la ceinture du prêtre ordinaire, aussi bien pendant le reste des jours de l’année qu’à Yom Kippour, car Rabbi Yehuda HaNasi dit : C’était un mélange de matières diverses, et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, dit qu’elle était faite de lin.

Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : Nous aussi, nous avons appris dans une baraita : La Torah dit au sujet de l’enlèvement des cendres de l’autel : « Et le prêtre revêtira son vêtement de lin, et son pantalon de lin il mettra sur sa chair » (Lévitique 6:3). La baraita s’interroge sur la formulation du verset. Puisqu’au début du verset il est écrit : « Et le prêtre revêtira », dans quel but le verset dit-il : « Il mettra sur », dans la dernière partie du verset ? Rabbi Yehouda dit : Cela vient inclure le port de la tiare et de la ceinture pour l’enlèvement des cendres, bien que cela ne soit pas explicitement indiqué dans le verset. Telle est la déclaration de Rabbi Yehouda.

Rabbi Dosa dit que le terme : Il revêtira, vient inclure la halakha selon laquelle les vêtements du Grand Prêtre à Yom Kippour conviennent à un prêtre ordinaire. Pendant le service de Yom Kippour, le Grand Prêtre ne porte que quatre vêtements de lin. Bien qu’il ne puisse pas officier avec ces vêtements au Yom Kippour de l’année suivante, un prêtre ordinaire peut officier avec eux pendant le reste de l’année. Rabbi Yehouda HaNassi dit : Il y a deux réponses pour rejeter cette affirmation de Rabbi Dosa. Premièrement : La ceinture du Grand Prêtre à Yom Kippour n’est pas la même que la ceinture du prêtre ordinaire pendant le reste de l’année. Il est clair que, selon Rabbi Yehouda HaNassi, la ceinture du Grand Prêtre à Yom Kippour est faite de lin, tandis que celle du prêtre ordinaire pendant l’année est un mélange des diverses sortes de laine et de lin.

De plus, il y a une autre raison de rejeter l’affirmation de Rabbi Dosa. Se pourrait-il qu’en ce qui concerne des vêtements qui ont été utilisés par le Grand Prêtre pour accomplir un service d’une sainteté suprême, le prêtre ordinaire les utilise pour accomplir un service d’une sainteté moindre ? Au contraire, selon Rabbi Yehouda HaNassi, dans quel but le verset énonce-t-il l’expression : Il mettra ? Elle vient inclure des vêtements usés et enseigner que, tant qu’ils ne sont pas complètement déchirés, ils peuvent être portés pour ce service.

Et Rabbi Dosa suit sa ligne de raisonnement, comme cela a été enseigné dans une baraita : Ce qui est écrit : « Et Aaron entrera dans la Tente d’Assignation, et il ôtera les vêtements de lin qu’il a mis lorsqu’il est entré dans le Sanctuaire, et il les laissera là » (Lévitique 16:23), enseigne que les vêtements portés par le Grand Prêtre à Yom Kippour requièrent l’inhumation et ne peuvent pas être réutilisés. Rabbi Dosa dit : Cela signifie seulement que le Grand Prêtre ne peut pas les utiliser à Yom Kippour d’une année différente. Selon Rabbi Dosa, ils peuvent être portés par un prêtre ordinaire pendant son service, car ils ne requièrent pas d’inhumation.

§ La Guemara revient au début de l’investiture du Grand Prêtre remplaçant. Les Sages ont enseigné dans la Tosefta : Si une disqualification atteint le Grand Prêtre et qu’ils en nomment un autre à sa place, puis que la cause de la disqualification du Grand Prêtre est résolue, par exemple s’il a été purifié de l’impureté, le Grand Prêtre initial reprend son service. Quant au second, le Grand Prêtre remplaçant, tous les commandements du grand sacerdoce lui incombent à lui. Il officie vêtu de huit vêtements, et il lui est interdit de laisser pousser ses cheveux, de déchirer ses vêtements en deuil à la mort d’un parent, de se rendre impur par l’impureté transmise par le cadavre d’un parent, ou d’épouser une veuve. Telle est la déclaration de Rabbi Meïr.

Rabbi Yossei dit : le prêtre originel retourne à son service, tandis que le second est apte à servir ni comme Grand Prêtre avec huit vêtements, car il y a un autre Grand Prêtre ; ni comme prêtre ordinaire avec quatre vêtements, car, une fois élevé à un état de sainteté suprême, il ne peut pas être abaissé à un état de sainteté moindre.

Rabbi Yosei dit comme preuve de son opinion : Il y eut un incident impliquant le prêtre Yosef ben Elem de Tzippori, que, lorsqu’une raison de disqualification frappa un Grand Prêtre, les prêtres nommèrent à sa place. Après que la cause de la disqualification fut résolue, les Sages dirent : Le Grand Prêtre originel retourne à son service, tandis que le second est apte à servir ni comme Grand Prêtre ni comme prêtre ordinaire. La Guemara explique : Ni comme Grand Prêtre, en raison de la haine, de la jalousie et de l’amertume qui surgiraient s’il y avait deux Grands Prêtres de rang égal dans le Temple ; ni comme prêtre ordinaire, parce que le principe est le suivant : On élève en matière de sainteté et l’on n’abaisse pas. Une fois qu’il a servi comme Grand Prêtre, il ne peut pas être rétabli au rang de prêtre ordinaire.

Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit :