que Rav a dit : D’où est-il déduit que les fiançailles par un autre homme ne prennent pas effet avec une yevama ? Comme il est dit : « La femme du défunt ne sera pas mariée à l’extérieur de la famille à quelqu’un qui n’est pas de sa parenté » (Deutéronome 25:5), ce qui indique : Elle n’aura pas la possibilité de devenir mariée à quelqu’un qui n’est pas de sa parenté, c’est-à-dire que ses fiançailles sont sans effet.

Et Shmuel dit : Dans notre pauvreté de connaissance, puisque nous ne comprenons pas pleinement le verset, elle a besoin d'un acte de divorce. La Guemara explique : Shmuel avait un doute au sujet de ce verset : « La femme de l'homme mort ne sera pas mariée à un étranger », si cela vient comme une interdiction, c'est-à-dire que la femme est interdite en mariage à un autre homme mais que les fiançailles de cet autre homme prennent effet, ou si cela vient enseigner que les fiançailles de tout autre homme ne prennent pas effet avec elle.

Rav Mari bar Raḥel dit à Rav Ashi que Ameimar a dit ce qui suit : La halakha est conforme à l’opinion de Shmuel. Rav Ashi dit : Maintenant qu’Ameimar a dit que la halakha est conforme à l’opinion de Shmuel, qui soutient que celui qui épouse une yevama avant qu’elle n’ait accompli la ḥalitza doit lui donner un acte de divorce, si son yavam était un prêtre, il accomplit la ḥalitza avec elle, car elle lui est interdite après que l’homme qui l’a épousée lui a donné un acte de divorce, et elle est ainsi permise à l’homme auquel elle était fiancée.

La Guemara exprime sa surprise face à cette décision : Mais dans ce cas, elle tire ainsi profit de ses fiançailles interdites, puisqu’elle peut ensuite épouser l’homme qui l’a fiancée illégalement. Si tel est le cas, on constate qu’un pécheur bénéficie de sa transgression. Au contraire, la Guemara corrige l’enseignement : Si son yavam était un Israélite ordinaire, cet homme second qui l’a fiancée doit lui donner un acte de divorce, et il lui est permis d’épouser le yavam, car un non-prêtre peut épouser une divorcée.

§ Rav Giddel a dit que Rav Ḥiyya bar Yosef a dit que Rav a dit : En ce qui concerne une yevama, les fiançailles ne s’appliquent pas à elle, mais le mariage, si, s’applique à elle. La Guemara exprime sa perplexité : Si les fiançailles ne s’appliquent pas à elle, le mariage non plus ne devrait s’y appliquer . Comment le mariage peut-il prendre effet si l’étape antérieure et moins contraignante des fiançailles est sans conséquence ? Corrige plutôt l’énoncé ci-dessus et dis : Ni les fiançailles ni le mariage ne s’appliquent à elle.

Et si tu le souhaites, donne une explication différente. Quel est le sens de l’expression : Le mariage s’applique à elle ? Cela fait référence à un cas de relations sexuelles licencieuses. En d’autres termes, bien que Rav soutienne que les fiançailles sont sans effet pour elle, si elle est entrée sous la houppa avec un autre homme et a eu des relations avec lui, son statut change et elle devient interdite au yavam. Cela est conformément à l’opinion de Rav Hamnuna, comme Rav Hamnuna l’a dit, selon laquelle une veuve qui attend son yavam et qui a commis un acte de relations sexuelles licencieuses est interdite à son yavam.

Et si tu le souhaites, dis : En réalité, c’est comme nous l’avons dit au début, que les fiançailles ne s’appliquent pas à elle, mais le mariage, lui, s’applique à elle. Cependant, cela ne signifie pas que le mariage soit réellement effectif. Au contraire, la halakha est qu’il doit lui donner un acte de divorce, car les gens pourraient confondre ce cas avec celui d’une femme dont le mari est parti outre-mer. Les Sages ont décrété qu’il doit lui donner un acte de divorce afin que les gens ne disent pas qu’une femme qui s’est remariée après avoir appris que son mari était mort n’a pas non plus besoin d’un acte de divorce.

§ Rabbi Yannai a dit : Dans le groupe de Sages qui ont discuté de cette question, ils ont compté et conclu que les fiançailles par un autre homme ne prennent pas effet avec une yevama. Rabbi Yoḥanan lui dit : Mon maître, cela n’est-il pas enseigné dans une michna qui affirme que les fiançailles sont sans effet pour une telle femme ? Comme nous l’avons appris dans une michna (Bava Metzia 16b) : En ce qui concerne quelqu’un qui dit à une femme : Te voici fiancée à moi après que je me serai converti ; après que tu te seras convertie ; après que j’aurai été affranchi de l’esclavage ; après que tu auras été affranchie ; après que ton mari sera mort ; après que ta sœur sera morte ; ou après que ton yavam aura accompli la ḥalitza avec toi, elle n’est pas fiancée. La raison de la décision ci-dessus est qu’il est considéré comme essayant d’acquérir une entité qui n’existe pas encore, puisque les fiançailles ne peuvent pas prendre effet à ce moment-là. Cela indique que les fiançailles sont entièrement sans effet pour une yevama jusqu’à ce qu’elle accomplisse la ḥalitza. Rabbi Yannai a dit à Rabbi Yoḥanan : Si je n’avais pas soulevé pour toi le tesson de poterie, aurais-tu découvert la perle [marganita] en dessous ? Ce n’est qu’après que je t’ai informé de la halakha que tu as pu en citer une preuve tirée d’une michna.

Quelque temps plus tard, Reish Lakish dit à Rav Yoḥanan : Si ce n’était le fait qu’un grand homme, Rabbi Yannai, t’a loué, je dirais que ce n’est pas une preuve, car il est possible que la michna soit conforme à l’opinion de Rabbi Akiva, qui a dit que les fiançailles ne prennent pas effet pour ceux passibles de violer des interdictions ordinaires, et par conséquent elles ne prennent pas effet avec une yevama. Cependant, selon l’opinion des Sages, les fiançailles prennent effet pour cette femme, comme c’est le cas pour toutes les interdictions ordinaires.

La Guemara demande : Et si c’est l’opinion de Rabbi Akiva, lorsqu’il lui a dit : Après que ton yavam accomplira la ḥalitza pour toi, que les fiançailles prennent effet avec elle, car nous avons entendu que Rabbi Akiva a dit qu’un homme peut transférer une entité qui n’est pas encore venue au monde. En d’autres termes, Rabbi Akiva est d’avis qu’une acquisition peut prendre effet sur quelque chose qui n’existe pas encore. Si tel est le cas, même si les fiançailles ne peuvent pas prendre effet maintenant, elles devraient être valides après qu’elle a accompli la ḥalitza. La preuve qu’il s’agit bien de l’opinion de Rabbi Akiva est comme nous l’avons appris dans une michna (Ketubot 59a) :