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וְהַמַּלְוֶה סֶלַע לְעָנִי בִּשְׁעַת דׇּחְקוֹ — עָלָיו הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״אָז תִּקְרָא וַה׳ יַעֲנֶה תְּשַׁוַּע וְיֹאמַר הִנֵּנִי״.
et celui qui prête un sela à un pauvre au moment de son besoin, à son sujet le verset déclare : « Alors tu appelleras, et le Seigneur répondra ; tu crieras, et Il dira : Me voici » (Isaïe 58:9).
סִימָן: אִשָּׁה. וְקַרְקַע. עֵזֶר. זֹאת. שְׁתֵּי. הַבְרָכוֹת. תַּגָּרֵי. פָּחֲתִי. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין לוֹ אִשָּׁה — אֵינוֹ אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם וַיִּקְרָא אֶת שְׁמָם אָדָם״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל אָדָם שֶׁאֵין לוֹ קַרְקַע — אֵינוֹ אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
§ La Guemara fournit un moyen mnémotechnique pour une série de déclarations citées au nom de Rabbi Elazar : Femme ; et terre ; aide ; ceci ; deux ; les bénédictions ; marchands ; humbles. La Guemara présente ces déclarations : Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui n’a pas de femme n’est pas un homme, comme il est dit : « Mâle et femelle Il les créa… et Il appela leur nom Adam » (Genèse 5:2). Et Rabbi Elazar a dit : Tout homme qui n’a pas sa propre terre n’est pas un homme, comme il est dit : « Les cieux sont les cieux du Seigneur ; mais la terre, Il l’a donnée aux enfants des hommes » (Psaumes 115:16).
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב ״אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ״: זָכָה — עוֹזַרְתּוֹ, לֹא זָכָה — כְּנֶגְדּוֹ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: רַבִּי אֶלְעָזָר רָמֵי, כְּתִיב ״כְּנַגְּדוֹ״, וְקָרֵינַן ״כְּנֶגְדּוֹ״. זָכָה — כְּנֶגְדּוֹ, לֹא זָכָה — מְנַגַּדְתּוֹ.
Et Rabbi Elazar dit : Quel est le sens de ce qui est écrit dans la Torah : « Je lui ferai une aide face à lui [kenegdo] » (Genèse 2:18) ? Si quelqu’un est digne, sa femme l’aide ; s’il n’est pas digne, elle est contre lui. Et certains disent une version légèrement différente : Rabbi Elazar a soulevé une contradiction : Il est écrit dans la Torah avec une orthographe qui permet de lire : Le frappant [kenagdo], et nous lisons comme s’il était dit : Pour lui [kenegdo]. S’il est digne, elle est pour lui comme son aide ; s’il n’est pas digne, elle le frappe.
אַשְׁכְּחֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי לְאֵלִיָּהוּ, אֲמַר לֵיהּ, כְּתִיב: ״אֶעֱשֶׂה לוֹ עֵזֶר״, בַּמָּה אִשָּׁה עוֹזַרְתּוֹ לָאָדָם? אֲמַר לֵיהּ: אָדָם מֵבִיא חִיטִּין — חִיטִּין כּוֹסֵס? פִּשְׁתָּן — פִּשְׁתָּן לוֹבֵשׁ? לֹא נִמְצֵאת מְאִירָה עֵינָיו וּמַעֲמִידָתוֹ עַל רַגְלָיו?!
La Guemara rapporte que Rabbi Yossei rencontra Élie, le prophète, et lui dit : Il est écrit : Je lui ferai une aide. De quelle manière une femme aide-t-elle un homme ? Élie lui dit : Lorsqu’un homme apporte du blé du champ, mâche-t-il du blé cru ? Lorsqu’il rapporte à la maison du lin, porte-t-il du lin non transformé ? Sa femme transforme les produits bruts en pain et en vêtements. Ne constate-t-on pas que sa femme est celle qui illumine ses yeux et le remet sur ses pieds ?
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״זֹאת הַפַּעַם עֶצֶם מֵעֲצָמַי וּבָשָׂר מִבְּשָׂרִי״ — מְלַמֵּד שֶׁבָּא אָדָם עַל כׇּל בְּהֵמָה וְחַיָּה, וְלֹא נִתְקָרְרָה דַּעְתּוֹ עַד שֶׁבָּא עַל חַוָּה.
Et Rabbi Elazar dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Cette fois, c’est l’os de mes os et la chair de ma chair » (Genèse 2:23) ? Cela enseigne qu’Adam eut des rapports avec chaque animal et bête dans sa recherche de sa compagne, et son esprit n’était pas apaisé, conformément au verset : « Et pour Adam, il ne fut pas trouvé d’aide qui lui corresponde » (Genèse 2:20), jusqu’à ce qu’il ait des rapports avec Ève.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, מַאי דִּכְתִיב: ״וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה״, אֲמַר לֵיהּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְאַבְרָהָם: שְׁתֵּי הַבְרָכוֹת טוֹבוֹת יֵשׁ לִי לְהַבְרִיךְ בְּךָ: רוּת הַמּוֹאֲבִיָּה, וְנַעֲמָה הָעַמּוֹנִית. ״כֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה״ — אֲפִילּוּ מִשְׁפָּחוֹת הַדָּרוֹת בָּאֲדָמָה אֵין מִתְבָּרְכוֹת אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. ״כׇּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ״ — אֲפִילּוּ סְפִינוֹת הַבָּאוֹת מִגַּלְיָא לְאַסְפַּמְיָא אֵינָן מִתְבָּרְכוֹת אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל.
Et Rabbi Elazar dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Et en toi seront bénies [nivrekhu] toutes les familles de la terre » (Genèse 12:3) ? Le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham : J’ai deux bonnes pousses à greffer [lehavrikh] sur toi : Ruth la Moabite, l’ancêtre de la maison de David, et Naama l’Ammonite, dont le mariage avec Salomon mena à la dynastie suivante des rois de Judée. « Toutes les familles de la terre » signifie : Même les familles qui vivent sur la terre, c’est-à-dire qui possèdent leur propre terre, sont bénies uniquement grâce au peuple juif. De même, lorsque le verset déclare : « Toutes les nations de la terre seront bénies en lui » (Genèse 18:18), cela indique que même les navires qui viennent de la Gaule vers l’Hispanie sont bénis uniquement grâce au peuple juif.
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: עֲתִידִים כׇּל בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת שֶׁיַּעַמְדוּ עַל הַקַּרְקַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָרְדוּ מֵאֳנִיּוֹתֵיהֶם כֹּל תֹּפְשֵׂי מָשׁוֹט מַלָּחִים כֹּל חֹבְלֵי הַיָּם עַל הָאָרֶץ יַעֲמֹדוּ״. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵין לְךָ אוּמָּנוּת פְּחוּתָה מִן הַקַּרְקַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָרְדוּ״. רַבִּי אֶלְעָזָר חַזְיַהּ לְהַהִיא אַרְעָא דְּשָׁדֵי בַּיהּ כְּרָבָא לְפוּתְיָא, אֲמַר לֵיהּ: אִי תִּשְׁדְּיֵיהּ לְאוּרְכָּיךְ — הַפּוֹכֵי בְּעִיסְקָא טָב מִינָּךְ.
Et Rabbi Elazar a dit : Tous les artisans sont destinés à se tenir sur et à travailler la terre, comme il est dit : « Et tous ceux qui manient la rame, les marins et tous les pilotes de la mer descendront de leurs navires ; ils se tiendront sur la terre » (Ézéchiel 27:29). Et Rabbi Elazar a dit : Il n’y a pas d’occupation plus basse que travailler la terre, comme il est dit : « Et ils descendront, » ce qui implique que celui qui travaille la terre est d’un rang inférieur même à celui d’un marin. La Guemara rapporte de même : Rabbi Elazar vit une terre qui avait été labourée sur toute sa largeur. Il lui dit : Même si l’on te laboure encore une fois dans le sens de la longueur, pour une amélioration supplémentaire, faire du commerce vaut mieux que cultiver avec toi, car les profits potentiels tirés de la vente de marchandises sont bien plus grands que ceux du travail de la terre.
רַב עָל לְבֵינֵי שֻׁיבְלֵי, חֲזַנְהוּ דְּקָא נָיְיפָן, אֲמַר לְהוּ: אִי נָיְיפַתְּ — אִיתְנוֹפֵי. הַפּוֹכֵי בְּעִיסְקָא טָב מִינָּךְ. אָמַר רָבָא: מְאָה זוּזֵי בְּעִיסְקָא — כֹּל יוֹמָא בִּשְׂרָא וְחַמְרָא, מְאָה זוּזֵי בְּאַרְעָא — מִילְחָא וַחֲפוּרָה. וְלֹא עוֹד אֶלָּא מַגְנְיָא לֵיהּ אַאַרְעָא, וּמַרְמְיָא לֵיהּ תִּיגְרֵי.
La Guemara rapporte un incident similaire : Rav entra parmi les gerbes dans un champ et les vit onduler au vent. Il leur dit : Si vous voulez onduler, alors continuez à onduler, mais faire du commerce vaut mieux que cultiver la terre avec vous. Rava aussi dit : Celui qui a cent dinars investis dans une affaire peut manger de la viande et boire du vin chaque jour, tandis que celui qui a cent dinars en valeur de terre ne mange que du sel et des légumes. De plus, travailler la terre l’amène à s’allonger sur le sol la nuit pour la garder, et cela attire sur lui des querelles avec d’autres personnes.
אָמַר רַב פָּפָּא: זְרַע וְלָא תִּזְבֹּין. אַף עַל גַּב דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ, הָנֵי מִבָּרְכָן. זַבֵּין וְלָא תִּיזּוֹל. הָנֵי מִילֵּי בִּיסְתַּרְקֵי, אֲבָל גְּלִימָא — לָא מִיתְרַמְיָא לֵיהּ.
Rav Pappa a dit : Sème ta propre production et ne l’achète pas. Même s’ils sont égaux l’un à l’autre en valeur, ceux-ci que tu sèmes seront bénis. En revanche, achète tes vêtements plutôt que de les tisser [teizul] toi-même. La Guemara commente : Cela s’applique seulement aux nattes [bistarkei], mais en ce qui concerne le manteau que l’on porte, peut-être ne le trouvera-t-il pas exactement à son goût, et il devrait donc confectionner son propre manteau, adapté à ses mesures.
טוּם וְלָא תְּשַׁפֵּיץ. שַׁפֵּיץ וְלָא תִּיבְנֵי. שֶׁכׇּל הָעוֹסֵק בְּבִנְיָן — מִתְמַסְכֵּן. קְפוֹץ זְבֹין אַרְעָא, מְתוֹן נְסֵיב אִיתְּתָא. נְחֵית דַּרְגָּא נְסֵיב אִיתְּתָא. סַק דַּרְגָּא בְּחַר שׁוֹשְׁבִינָא.
Rav Pappa conseilla en outre : S’il y a un trou dans ta maison, ferme-le et ne l’agrandis pas pour ensuite le enduire, ou du moins enduis-le et ne le démolis pas pour le reconstruire. Car quiconque se livre à la construction devient pauvre. Hâte-toi d’acheter un terrain afin de ne pas perdre l’occasion. Sois patient et épouse une femme qui te convient. Descends d’un niveau pour épouser une femme d’un statut social inférieur, et monte d’un niveau pour choisir un ami [shushevina].
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר אֲבִינָא: אֵין פּוּרְעָנוּת בָּאָה לָעוֹלָם אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִכְרַתִּי גוֹיִם נָשַׁמּוּ פִּנּוֹתָם הֶחֱרַבְתִּי חוּצוֹתָם״, וּכְתִיב: ״אָמַרְתִּי אַךְ תִּירְאִי אוֹתִי תִּקְחִי מוּסָר״.
Rabbi Elazar bar Avina a dit : Le malheur s’abat sur le monde uniquement à cause des péchés du peuple juif, comme il est dit : « J’ai retranché des nations, leurs angles sont désolés ; J’ai rendu leurs rues désertes » (Sophonie 3:6), et il est écrit : « J’ai dit : Assurément tu Me craindras, tu accepteras la correction » (Sophonie 3:7). Cela indique que d’autres nations ont été punies afin que le peuple juif corrige ses voies.
רַב הֲוָה מִיפְּטַר מֵרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: רַחֲמָנָא לַיצְּלָךְ מִמִּידֵּי דְּקָשֵׁה מִמּוֹתָא. וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּקָשֵׁה מִמּוֹתָא? נְפַק, דָּק וְאַשְׁכַּח: ״וּמוֹצֶא אֲנִי מַר מִמָּוֶת אֶת הָאִשָּׁה וְגוֹ׳״. רַב הֲוָה קָא מְצַעֲרָא לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ, כִּי אָמַר לַהּ ״עֲבִידִי לִי טְלוֹפְחֵי״, עָבְדָא לֵיהּ חִימְצֵי. ״חִימְצֵי״, עָבְדָא לֵיהּ טְלוֹפְחֵי.
La Guemara cite d'autres déclarations au sujet des épouses. Lorsque Rav prenait congé de son oncle et maître, Rabbi Ḥiyya, à son retour d'Eretz Yisrael en Babylonie, Rabbi Ḥiyya lui dit : Que le Miséricordieux te sauve de quelque chose de pire que la mort. Rav fut perplexe : Y a-t-il quelque chose de pire que la mort ? Il alla, examina les sources, et trouva le verset suivant : « Et je trouve la femme plus amère que la mort, etc. » (Ecclésiaste 7:26). Rabbi Ḥiyya faisait allusion à ce verset, et en effet, la femme de Rav ne cessait de l'irriter. Lorsqu'il lui disait : Prépare-moi des lentilles, elle lui préparait des pois ; s'il lui demandait des pois, elle lui préparait des lentilles.
כִּי גְדַל חִיָּיא בְּרֵיהּ, אֲפֵיךְ לַהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִיעַלַּיָא לָךְ אִמָּךְ! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא דְּקָא אָפֵיכְנָא לַהּ. אֲמַר לֵיהּ, הַיְינוּ דְּקָא אָמְרִי אִינָשֵׁי: דְּנָפֵיק מִינָּךְ, טַעְמָא מַלְּפָךְ. אַתְּ לָא תַּעֲבֵיד הָכִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִמְּדוּ לְשׁוֹנָם דַּבֶּר שֶׁקֶר הַעֲוֵה וְגוֹ׳״.
Lorsque Ḥiyya, son fils, grandit, il inversait les demandes que Rav lui demandait de transmettre à elle, afin que Rav obtienne ce qu’il voulait. Rav dit à son fils Ḥiyya : Ta mère s’est améliorée maintenant que tu transmets mes demandes. Il dit à Rav : C’est moi qui inverse ta demande à elle. Rav lui dit : Ceci est un exemple de l’adage bien connu que les gens disent : Celui qui vient de toi t’enseignera la sagesse ; j’aurais dû penser moi-même à cette idée. Toi, cependant, tu ne dois pas faire cela, c’est-à-dire inverser ma demande, comme il est dit : « Ils ont appris à leur langue à dire des mensonges, ils se fatiguent à commettre l’iniquité, etc. » (Jérémie 9:4). Si tu m’attribues une telle demande, tu auras proféré un mensonge.
רַבִּי חִיָּיא הֲוָה קָא מְצַעֲרָא לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ. כִּי הֲוָה מַשְׁכַּח מִידֵּי, צָיַיר לֵיהּ בְּסוּדָרֵיהּ וּמַיְיתֵי נִיהֲלַהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב: וְהָא קָא מְצַעֲרָא לֵיהּ לְמָר? אֲמַר לֵיהּ: דַּיֵּינוּ שֶׁמְּגַדְּלוֹת בָּנֵינוּ, וּמַצִּילוֹת אוֹתָנוּ
La Guemara raconte une histoire similaire. La femme de Rabbi Ḥiyya l’agaçait constamment. Néanmoins, lorsqu’il trouvait quelque chose qu’elle apprécierait, il l’enveloppait dans son châle et l’apportait à elle. Rav lui dit : Ne t’agaçe-t-elle pas constamment ? Pourquoi lui apportes-tu des choses ? Rabbi Ḥiyya lui dit : Il nous suffit que nos femmes élèvent nos enfants et nous sauvent
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