et s’il a des enfants, il ne peut pas épouser une femme sexuellement sous-développée, car elle est la zona au sujet de laquelle il est déclaré dans la Torah qu’un prêtre ne peut pas l’épouser. Ce sont les prêtres qui ont reçu l’ordre de ne pas épouser une zona, mais les Israélites n’ont pas reçu cet ordre. C’est pour cette raison qu’il a enseigné la première clause de la michna au sujet d’un prêtre, bien que cette halakha s’applique également aux Israélites.

Rav Houna a dit : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Yehouda ? Comme il est écrit : « Ils mangeront et ne seront pas rassasiés ; ils se prostitueront et ne se multiplieront pas » (Osée 4:10). Il interprète le verset ainsi : Toute relation sexuelle qui n’a pas la possibilité de multiplier la population, parce que la femme est incapable d’avoir des enfants, n’est rien d’autre que de la débauche sexuelle.

§ Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Eliezer dit : Un prêtre ne peut pas épouser une mineure. Rav Ḥisda dit à Rabba : Va et examine cette halakha, car ce soir Rav Houna te demandera la raison de la décision de Rabbi Eliezer. Il alla et l’examina, et parvint à la conclusion suivante : Rabbi Eliezer soutient conformément à l’opinion de Rabbi Meir, et il soutient également conformément à l’opinion de Rabbi Yehuda.

Rabba explique : Il est d’accord avec l’opinion de Rabbi Meir, qui dit qu’il faut tenir compte de la minorité. Rabbi Meir ne permet pas de supposer qu’un cas inconnu est semblable à la majorité des cas. Par conséquent, il faut prendre en considération la possibilité qu’un mineur se révèle sexuellement sous-développé, bien que cela ne soit pas vrai pour la plupart des individus. Et il est également d’accord avec l’opinion de Rabbi Yehuda, qui a dit qu’une femme sexuellement sous-développée est une zona et est donc interdite à un prêtre.

La Guemara conteste l’explication de Rabba : Et est-ce que Rabbi Eliezer soutient conformément à l’opinion de Rabbi Meir ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Un garçon mineur et une fille mineure ne peuvent pas accomplir la ḥalitza ni le mariage léviratique ; telle est la déclaration de Rabbi Meir. Les Sages dirent à Rabbi Meir : Tu as bien parlé lorsque tu as dit qu’ils ne peuvent pas accomplir la ḥalitza, car le terme « homme » est écrit dans le passage de la ḥalitza (Deutéronome 25:7–10), ce qui limite la halakha à un homme adulte, et nous comparons une femme à un homme et limitons donc la ḥalitza à une femme adulte. Cependant, quelle est la raison pour laquelle ils ne peuvent pas accomplir le mariage léviratique ?

Rabbi Meir leur dit : Un garçon mineur ne peut pas contracter le mariage léviratique de peur qu’il ne se révèle être un eunuque, c’est-à-dire quelqu’un qui est incapable d’engendrer des enfants pour son frère défunt. De même, une fille mineure ne peut pas contracter le mariage léviratique de peur qu’elle ne se révèle être sexuellement sous-développée lorsqu’elle grandira. Dans l’un ou l’autre cas, la mitsva du mariage léviratique ne s’applique pas, et il s’avère qu’ils ont eu affaire à une parente interdite. Et il a été enseigné dans une autre baraita : Une fille mineure contracte le mariage léviratique mais n’accomplit pas la ḥalitza ; telle est la déclaration de Rabbi Eliezer. Cela prouve que Rabbi Eliezer est en désaccord avec Rabbi Meir et ne craint pas qu’une fille puisse se révéler sexuellement sous-développée.

La Guemara continue de contester l’explication de Rabba concernant la décision de Rabbi Eliezer. Et Rabbi Eliezer soutient-il conformément à l’opinion de Rabbi Yehuda ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : La zona interdite à un prêtre est conforme à ce que le nom zona implique, c’est-à-dire une femme mariée qui a commis l’adultère ; telle est la déclaration de Rabbi Eliezer. Rabbi Akiva dit : Une zona est une femme, même non mariée, qui est accessible à tous, c’est-à-dire qu’elle a des rapports avec quiconque est intéressé. Rabbi Matya ben Ḥarash dit : Même si son mari est allé lui faire boire les eaux amères après qu’elle a ignoré son avertissement de ne pas s’isoler avec un certain homme, et qu’il a eu des rapports avec elle en chemin, il l’a ainsi rendue zona parce qu’elle lui était interdite à ce moment-là, malgré le fait qu’elle soit son épouse.

Rabbi Yehuda dit : Une zona est une femme sexuellement sous-développée. Et les Sages disent : Le terme zona s’applique uniquement à une convertie, une servante affranchie, et à celle qui a eu des rapports sexuels licencieux. Rabbi Elazar dit : Même dans le cas d’un homme célibataire qui a eu des rapports avec une femme célibataire sans intention de mariage, il l’a ainsi rendue zona. Cette baraita prouve que Rabbi Eliezer n’est pas d’accord avec Rabbi Yehuda.

Au contraire, Rav Adda bar Ahava a dit que la décision de Rabbi Eliezer, selon laquelle un prêtre ne peut pas épouser une mineure, doit être expliquée différemment : Ici, il s’agit d’un Grand Prêtre, et le problème est le suivant : Quand peut-il l’acquérir comme épouse ? Seulement lorsqu’elle est adulte. Cependant, s’ils ont commencé à vivre ensemble comme mari et femme lorsqu’elle était mineure, alors, lorsqu’elle devient adulte et que le mariage peut prendre effet légalement, elle est déjà non vierge, et il est ordonné à un Grand Prêtre d’épouser une vierge.

Rava a dit : Cette explication est dénuée de raison. Si son père l’a fiancée à son mari, son mari l’a acquise dès ce moment-là, car les fiançailles qu’un père effectue au nom de sa fille lorsqu’elle est mineure sont valides selon la loi de la Torah. Et si la mineure s’est fiancée elle-même, est-ce l’opinion de Rabbi Eliezer et non celle des Sages ? Les Sages conviendraient certainement qu’un Grand Prêtre ne peut pas épouser une mineure dans ces circonstances.

Au contraire, Rava a dit : En réalité, la décision de Rabbi Eliezer inclut un prêtre ordinaire, et la raison pour laquelle il ne peut pas épouser une mineure est que nous craignons qu’elle ne soit séduite par un autre homme, en raison de son jeune âge et de sa naïveté, alors qu’elle est mariée à lui. La Guemara demande : Si tel est le cas, la même inquiétude devrait s’appliquer aussi à un Israélite. La Guemara répond : La séduction d’une mineure est considérée comme un viol, et une victime de viol demeure permise à son mari dans un cas où elle est mariée à un Israélite, mais non si elle est mariée à un prêtre.

Rav Pappa a dit : La décision de Rabbi Eliezer s’applique spécifiquement à un Grand Prêtre, et c’est l’opinion de ce tanna, comme il est enseigné dans une baraita que lorsque le verset déclare : « Une vierge de son propre peuple il prendra pour femme [isha] » (Lévitique 21:14), on aurait pu penser qu’un Grand Prêtre peut épouser une mineure ; le verset déclare donc qu’il doit épouser une femme [isha], c’est-à-dire une adulte. S’il doit épouser une femme, on aurait pu penser que cela signifie une femme mûre. Le verset déclare donc qu’il doit épouser une vierge, ce qui exclut une femme mûre, qui n’est considérée que comme partiellement vierge parce que son hymen n’est pas entièrement intact. Comment cela ? Il doit épouser une femme qui a quitté la catégorie de minorité mais qui n’a pas encore atteint la catégorie de pleine maturité, c’est-à-dire qu’il doit épouser une jeune fille.

Rav Naḥman bar Yitzḥak a dit : C’est l’opinion de ce tanna, comme il est enseigné dans une baraita : Le Grand Prêtre doit épouser une vierge, et le terme vierge ne désigne qu’une jeune fille. Et un verset dit de même : « La jeune fille était très belle à voir, une vierge, et aucun homme ne l’avait connue » (Genèse 24:16).

La baraita citée ci-dessus mentionnait que Rabbi Elazar dit : Dans le cas d'un homme non marié qui a eu des rapports avec une femme non mariée sans intention de mariage, il l'a amenée à devenir une zona. Rav Amram a dit : La halakha n'est pas conforme à l'opinion de Rabbi Elazar.

MICHNA :Un homme ne peut pas négliger la mitsva de croître et multiplier, à moins qu’il n’ait déjà des enfants. Beit Shammaï disent : On accomplit cette mitsva avec deux garçons, et Beit Hillel disent : un garçon et une fille, comme il est dit : « Mâle et femelle Il les créa » (Genèse 5:2).

GUEMARA : La Guemara déduit de la formulation de la michna que si lui a déjà des enfants, il peut négliger la mitsva d’être fécond et de se multiplier, mais il ne peut pas négliger la mitsva d’avoir une épouse. Cela confirme ce qu’a dit Rav Naḥman au nom de Shmuel, qui a dit : Même si un homme a plusieurs enfants, il est interdit de rester sans épouse, comme il est dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » (Genèse 2:18).

Et certains disent une version différente de l’inférence tirée de la michna : Si il a déjà des enfants, il peut négliger la mitsva d’être fécond et de se multiplier et il peut aussi négliger la mitsva d’avoir une épouse. Dirons-nous que cela constitue une réfutation concluante de ce qu’a dit Rav Naḥman au nom de Shmuel ? La Guemara répond : Non, cela signifie que s’il n’a pas d’enfants, il doit épouser une femme capable de porter des enfants, tandis que si il a des enfants, il peut épouser une femme qui n’est pas capable de porter des enfants. Une différence pratique entre un homme qui a des enfants et un homme qui n’en a pas est de savoir s’il lui est permis de vendre un rouleau de Torah afin de épouser une femme capable d’avoir des enfants. Cela n’est permis qu’à celui qui n’a pas encore d’enfants.

§ La michna déclare que Beit Shammai disent qu’on accomplit la mitsva d’être fécond et de se multiplier lorsqu’on a deux garçons. La Guemara demande : Quelle est la raison de Beit Shammai ? La Guemara répond : Nous l’apprenons de Moïse, comme il est écrit : « Les fils de Moïse, Guershom et Éliézer » (I Chroniques 23:15). Puisque Moïse n’a pas eu d’autres enfants, deux fils doivent suffire pour accomplir la mitsva. Et la raison de Beit Hillel est que nous l’apprenons de la création du monde, puisque l’humanité a été créée mâle et femelle. La Guemara demande : Et Beit Shammai, qu’ils l’apprennent aussi de la création du monde. La Guemara répond que Beit Shammai pourraient te dire : Nous ne déduisons pas un cas où cela est possible