Les principes ci-dessus s’appliquent à la fois dans les cas de une yevama pour un yavam, ainsi que dans les cas de deux yevamot pour un yavam. Comment cela? S’il a effectué des fiançailles léviratiques avec cetteyevama et des fiançailles léviratiques avec cette autre, c’est-à-dire sa coépouse, elles nécessitent deux actes de divorce, chacune pour ses propres fiançailles léviratiques, et une ḥalitza avec l’une d’elles, afin de les libérer toutes deux du lien léviratique. S’il a effectué des fiançailles léviratiques avec cette et a donné un acte de divorce à cette autre, la première femme nécessite un acte de divorce pour annuler les fiançailles léviratiques, et l’une d’elles doit recevoir ḥalitza. S’il a effectué des fiançailles léviratiques avec cette et a eu des relations avec cette autre, elles nécessitent deux actes de divorce et il doit effectuer ḥalitza avec l’une d’elles. Si le yavam a effectué des fiançailles léviratiques avec cette et a effectué une ḥalitza avec cette autre, la première femme nécessite un acte de divorce.

Si le yavam a donné un acte de divorce à cette yevama et un acte de divorce à celle-là, elles ont besoin de sa ḥalitza. S’il a donné un acte de divorce à cette et a eu des rapports avec celle-là, cette dernière a besoin d’un acte de divorce et de la ḥalitza. S’il a donné un acte de divorce à cette et a effectué des fiançailles léviratiques avec celle-là, cette dernière a besoin d’un acte de divorce et il doit effectuer la ḥalitza avec l’une d’elles. Si le yavam a donné un acte de divorce à cette femme et a effectué la ḥalitza avec celle-là, rien n’est effectif après la ḥalitza, et il ne peut pas épouser la coépouse rivale.

Si il a effectué la ḥalitza avec une yevamapuis a effectué la ḥalitza avec une seconde yevama, ou s’il a effectué la ḥalitza avec une yevamapuis a procédé soit à des fiançailles léviratiques, à remettre un acte de divorce, ou à avoir des rapports avec une seconde ; ou bien il a eu des rapports avec une yevama et a eu des rapports avec la seconde yevama, ou il a eu des rapports avec une yevamapuis a procédé soit à des fiançailles léviratiques, à remettre un acte de divorce, ou à effectuer la ḥalitza avec la seconde, rien n’est effectif après la ḥalitza ou les rapports. Ces halakhot s’appliquent aussi bien dans les cas d’un yavam pour deux yevamot, que de deux yevamin pour une seule yevama.

Si il a effectué la ḥalitza avec une yevamapuis a ensuite procédé soit à des fiançailles léviratiques, à remettre un acte de divorce, ou à avoir des rapports avec une seconde yevama ; ou bien, il a eu des rapports avec une yevamapuis a ensuite procédé à des fiançailles léviratiques, ou à remettre un acte de divorce, ou à effectuer la ḥalitza avec une seconde yevama, rien n’est effectif après la ḥalitza, que la ḥalitza ait eu lieu au début, au milieu, ou à la fin. Toutes ces halakhot sont conformes à l’opinion de Rabbi Akiva, qui soutient que les fiançailles ne prennent pas effet pour une femme interdite en raison de l’interdiction de fiancer une yevama après la ḥalitza.

Mais en ce qui concerne le rapport sexuel, lorsqu’il a lieu au début, c’est-à-dire le premier acte que le yavam a accompli avec sa yevama, rien n’est effectif après lui et toute action ultérieure est nulle. Cependant, s’il a été accompli au milieu, et de même s’il a été accompli à la fin, c’est-à-dire après une autre action qui porte atteinte à la validité de son rapport sexuel, quelque chose est effectif après lui. Rabbi Neḥemya dit : Tant en ce qui concerne le rapport sexuel que la ḥalitza, qu’ils soient accomplis au début, au milieu ou à la fin, rien n’est effectif après cela. Si le yavam a accompli un acte valide selon la loi de la Torah, toute action ultérieure est sans conséquence selon la halakha.

GUEMARA : Rabban Gamliel et les Sages ne sont en désaccord qu’au sujet de l’efficacité d’un acte de divorce effectué après un acte de divorce et des fiançailles léviratiques effectués après des fiançailles léviratiques, mais un seul acte de divorce donné à une seule yevama, ou de seules fiançailles léviratiques effectuées avec une seule yevama, sont efficaces. L’acte de divorce l’empêche d’accomplir le mariage léviratique, et les fiançailles léviratiques nécessitent un acte de divorce pour les annuler, en plus de la ḥalitza.

La Guemara développe : Quelle est la raison pour laquelle les Sages ont dit qu’un acte de divorce est valable pour une yevama, bien qu’elle ne soit pas son épouse ? C’est parce qu’il est valable de manière générale dans les cas de femmes mariées. Car si tu dis qu’il n’est pas valable dans le cas d’une yevama, certains pourraient, par erreur, dire ce qui suit : Un acte de divorce est donné à une femme afin de la retirer de son mari, et la ḥalitza sert elle aussi à la retirer du yavam ; puisqu’un acte de divorce est sans effet pour cette yevama, la ḥalitza est elle aussi sans effet et ne rompt pas complètement leur lien. Et peut-être que le yavamen viendra à avoir des rapports après la ḥalitza, ce qui est interdit par l’interdit de la Torah dérivé du verset : « Ainsi sera fait à l’homme qui ne bâtira pas la maison de son frère » (Deutéronome 25:9).

Et quelle est la raison pour laquelle les Sages ont dit que les fiançailles léviratiques sont effectives pour une yevama ? Parce qu’elles sont effectives en général, car les fiançailles léviratiques sont essentiellement un acte de fiançailles. Car si tu dis qu’elles ne sont pas effectives, certains pourraient à tort dire : Les fiançailles léviratiques servent à acquérir une femme, et les rapports sexuels servent aussi à acquérir une femme en général, puisque les femmes peuvent être fiancées par des rapports sexuels ; puisque les fiançailles léviratiques sont inefficaces dans le cas d’une yevama, les rapports sexuels sont eux aussi inefficaces, c’est-à-dire qu’ils n’acquièrent pas complètement une yevama. Et il en viendra donc à avoir des rapports sexuels avec une coépouse après les rapports sexuels avec la première yevama.

Et quelle est la raison pour laquelle les Sages qui sont en désaccord avec Rabbi Neḥemya ont dit qu’un rapport invalide, c’est-à-dire un rapport qui suit tout acte disqualifiant avec la coépouse d’une yevama, n’acquiert pas pleinement la yevama, de sorte que quelque chose est effectif après lui ? Dans ce cas, le rapport invalide n’annule pas le lien léviratique, et par conséquent une action ultérieure avec la yevama est effective.

Les Sages disent : Si c’est un rapport sexuel accompli après un acte de divorce, alors il est considéré comme invalide en raison d’un décret rabbinique concernant un rapport sexuel après un acte de divorce parce que cela risque d’être confondu avec un cas de rapport sexuel après la ḥalitza. Les Sages ont établi qu’un rapport sexuel invalide de ce type ne doit pas annuler complètement le lien léviratique, car si c’était le cas, les gens pourraient en venir à avoir un rapport sexuel après la ḥalitza, ce qui violerait une interdiction de la Torah. Et si c’est un rapport sexuel accompli après des fiançailles léviratiques, alors il est considéré comme invalide en raison d’un décret rabbinique concernant un rapport sexuel après des fiançailles léviratiques parce que cela risque d’être confondu avec un cas de rapport sexuel avec la seconde yevama après un rapport sexuel avec la première. Si un rapport sexuel après des fiançailles léviratiques était effectif, les gens pourraient en venir à avoir un rapport sexuel avec une seconde yevama après un rapport sexuel avec la première, et cela est interdit, car la femme est considérée comme la femme de son frère qui n’est pas éligible au mariage léviratique.

Et quelle est la raison pour laquelle les Sages ont dit au sujet de cette ḥalitsa invalide que rien n’est effectif après elle ? Car ils disent : Quelle est la raison pour laquelle nous devrions décréter un décret dans ce cas ? Devons-nous décréter au sujet de la ḥalitsa effectuée après un acte de divorce en raison de la crainte d’une ḥalitsa effectuée après ḥalitsa ? Dans ce cas, il n’y a pas de crainte, car il n’y a aucune interdiction à répéter la ḥalitsa. Dans toute situation comme celles-ci, qu’elle continue à effectuer la ḥalitsa, car aucun tort n’est causé si la ḥalitsa est effectuée inutilement.

Autrement, devrions-nous promulguer un décret stipulant que d’autres actions sont effectives après que la ḥalitza est effectuée après les fiançailles léviratiques en raison de la crainte d’une confusion avec le cas de la ḥalitza effectuée après un rapport sexuel ? Dans ce cas, on craint que les gens supposent qu’aucun acte de divorce n’est requis après un rapport sexuel tant que le yavam a effectué la ḥalitza. La Guemara conteste cette crainte : Cela veut-il dire que dans le cas de la ḥalitza après les fiançailles léviratiques, elle n’a pas besoin d’un acte de divorce pour ses fiançailles léviratiques, de sorte que l’on conclurait la même chose pour la ḥalitza après un rapport sexuel ? Dans le cas de la ḥalitza après les fiançailles léviratiques, la femme a besoin d’un acte de divorce, et de même dans le cas de la ḥalitza après un rapport sexuel, elle a également besoin d’un acte de divorce pour son rapport sexuel. Ainsi, la même action effectuée à la suite de la ḥalitza après les fiançailles léviratiques est également effectuée à la suite de la ḥalitza après un rapport sexuel, et il n’est donc pas nécessaire de promulguer un décret supplémentaire.

§ Rava a dit :