En ce qui concerne une femme menstruée, la descendance n’est pas un mamzerparce que les fiançailles avec elle prennent effet, comme il est dit : « Et son impureté sera sur lui » (Lévitique 15:24). L’expression « sera » fait allusion au fait que des fiançailles avec elle prennent effet. Le verset enseigne que même au temps de son impureté menstruelle, les fiançailles avec elle prennent effet.

En ce qui concerne aussi une sota, la descendance n’est pas un mamzer parce que les fiançailles avec elle sont valides.

La Guemara note : Cet enseignement d’Abaye est également enseigné dans une baraita : Tous s’accordent au sujet de celui qui a des relations sexuelles avec une femme menstruée, ou avec une sota, ou avec une veuve attendant son yavam pour accomplir le mariage léviratique, que la descendance n’est pas un mamzer.

La Guemara explique : Et Abaye n’a pas mentionné le cas d’une veuve qui attend son yavam, parce qu’il n’est pas certain de savoir si, lorsque quelqu’un d’autre que le yavam l’a fiancée, la halakha est conforme à l’opinion de Rav, selon laquelle cela ne prend pas effet, ou conforme à l’opinion de Shmuel, selon laquelle cela pourrait prendre effet.

§ La michna déclare : Rabbi Shimon ben Azzai a dit : J’ai trouvé un rouleau consignant les lignées des gens. La Guemara cite une version développée du contenu du rouleau. Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Shimon ben Azzai a dit : J’ai trouvé un rouleau consignant les lignées des gens, à Jérusalem, et il y était écrit que untel est un mamzer issu d’une union adultère avec une femme mariée. Et il y était aussi écrit : Les enseignements de Rabbi Eliezer ben Ya’akov ne mesurent qu’un kav mais sont purs et précis, et ainsi la halakha est tranchée conformément à ses opinions. Et il y était écrit : Manassé, roi d’Israël, a tué Isaïe le prophète.

La Guemara développe les événements entourant la mort d’Isaïe : Rava a dit : Manassé le jugea comme faux témoin pour avoir prononcé des déclarations contredisant la Torah et ce n’est qu’ensuite qu’il le tua. Manassé dit à Isaïe : Moïse, ton maître, a dit dans la Torah : « Et Il dit : Tu ne peux pas voir Ma face, car l’homme ne peut pas Me voir et vivre » (Exode 33:20), et pourtant tu as dit : “J’ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et élevé” (Isaïe 6:1). Moïse, ton maître, a dit : « Car quelle grande nation y a-t-il qui ait Dieu si proche d’elle, comme l’Éternel, notre Dieu, chaque fois que nous L’invoquons ? » (Deutéronome 4:7), et pourtant tu as dit : “Cherchez le Seigneur pendant qu’Il peut être trouvé, invoquez-Le pendant qu’Il est proche” (Isaïe 55:6), ce qui implique que Dieu n’est pas toujours proche. Moïse, ton maître, a dit : “J’accomplirai le nombre de tes jours” (Exode 23:26), ce qui implique que chaque individu a une durée de vie prédéterminée qu’il ne peut dépasser, et pourtant tu as dit dans une prophétie au roi Ézéchias : “Et J’ajouterai à tes jours quinze années” (II Rois 20:6).

Isaïe se dit à lui-même : Je le connais, c’est-à-dire Manassé, il n’acceptera aucune explication que je lui dirai pour concilier mes prophéties avec les paroles de la Torah. Et même si je le lui dis, je ferai de lui un transgresseur intentionnel, puisqu’il me tuera de toute façon. Par conséquent, pour s’échapper, il prononça un nom divin et fut englouti dans un cèdre. Les serviteurs de Manassé apportèrent le cèdre et le scièrent pour le tuer. Lorsque la scie atteignit l’endroit où se trouvait sa bouche, Isaïe mourut. Il mourut précisément à ce moment-là à cause de ce qu’il avait dit : « Au milieu d’un peuple aux lèvres impures, j’habite » (Isaïe 6:5). Il fut puni pour avoir parlé du peuple juif de manière péjorative.

La Guemara demande : En tout état de cause, comme l’a souligné Manassé, ces versets se contredisent ; comment faut-il résoudre ces contradictions ?

La Guemara résout la première contradiction : « J’ai vu le Seigneur » doit être compris comme cela est enseigné dans une baraita : Tous les prophètes ont perçu leurs prophéties à travers un miroir obscur [aspaklaria], c’est-à-dire que leurs prophéties étaient données sous forme de visions métaphoriques, mais n’étaient pas une perception directe de la chose. Cependant, Moïse, notre maître, a perçu ses prophéties à travers un miroir clair, c’est-à-dire qu’il a obtenu une perception directe et précise de la chose.

La Guemara résout la seconde contradiction : la prophétie d’Isaïe : « Recherchez le Seigneur pendant qu’Il peut être trouvé, » ne contredit pas le verset de la Torah selon lequel Dieu est proche de Sa nation « chaque fois que nous L’invoquons », car cette prophétie d’Isaïe a été dite au sujet de l’individu et ce verset de la Torah est énoncé au sujet d’une communauté, car la prière de la communauté est toujours acceptée. La Guemara demande : Et quand est le moment où Dieu se trouve proche de l’individu ? Rav Naḥman a dit au nom de Rabba bar Avuh : Ce sont les dix jours entre Roch Hachana et Yom Kippour.

La résolution de la troisième contradiction du verset : « J’accomplirai le nombre de tes jours », est sujette à une controverse entre tannaïm, comme cela a été enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « J’accomplirai le nombre de tes jours » ;