Rav Pappa a dit : Par conséquent, dans le cas d'un Juif qui a un litige avec un gentil, qu'il l'évite pendant le mois de Av, lorsque la fortune des Juifs est mauvaise, et qu'il se rende disponible en Adar, lorsque sa fortune est bonne.

La Guemara mentionne encore quelques déclarations au nom des mêmes Sages mentionnés ci-dessus. D’abord, elle cite un verset qui fait référence à l’exil babylonien. « Pour vous donner un avenir et un espoir » (Jérémie 29:11). Rav Yehouda, fils de Rav Shmouel bar Sheilat, a dit au nom de Rav : Ce sont les palmiers-dattiers et les vêtements de lin, qui durent longtemps et apportent un bénéfice tant qu’ils existent. Au sujet du commentaire d’Isaac sur Jacob : « Et il dit : Vois, l’odeur de mon fils est comme l’odeur d’un champ que le Seigneur a béni » (Genèse 27:27), Rav Yehouda, fils de Rav Shmouel bar Sheilat, a dit au nom de Rav : Cette odeur était comme celle d’un champ de pommiers.

§ La michna a enseigné : Pendant la semaine au cours de laquelle tombe le Neuf av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver les vêtements. Rav Naḥman a dit : Ils ont enseigné qu’il est interdit seulement de laver et de porter des vêtements propres avant le Neuf av ; cependant, si quelqu’un souhaite laver des vêtements et les mettre de côté, cela est permis. Et Rav Chechet a dit : Même laver les vêtements et les mettre de côté est interdit. Rav Chechet a dit : Sache que j’ai raison, car les blanchisseurs de la maison de Rav restaient inactifs pendant cette semaine, ce qui montre que le lavage en lui-même est interdit.

Rav Hamnuna souleva une objection contre la décision de Rav Naḥman à partir de la michna : Le jeudi, ces actions sont permises par déférence pour le Chabbat. La Guemara précise : À quelles actions cela fait-il référence ? Si nous disons qu’il est permis de laver et de porter des vêtements immédiatement, quelle déférence pour le Chabbat y a-t-il à porter un vêtement le jeudi ?

Au contraire, cela doit signifier que l’on peut laver et mettre de côté le vêtement jusqu’à Chabbat, et ce lavage n’est permis que le jeudi ; cependant, pendant le reste de toute la semaine, cela est interdit. La Guemara rejette cette affirmation : En réalité, la michna permet à quelqu’un de laver et de porter un vêtement immédiatement le jeudi, et cette décision concerne quelqu’un qui n’a qu’une seule tunique [ḥaluk]. Ce lavage est également considéré comme fait en l’honneur de Chabbat, car s’il ne lave pas sa tunique maintenant, le jeudi, il n’aura pas l’occasion de le faire plus tard, puisque la michna traite d’un cas où le Neuf av tombe un vendredi. Comme Rabbi Asi l’a dit, à savoir que Rabbi Yoḥanan a dit : Celui qui n’a qu’une seule tunique est autorisé à la laver pendant les jours intermédiaires d’une fête, alors qu’il est normalement interdit de le faire. Il a également été dit que Rabbi Binyamin a dit que Rabbi Elazar a dit : Ils ont enseigné qu’il est interdit seulement de laver et de porter immédiatement ; cependant, si quelqu’un lave pour mettre de côté, cela est permis.

La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Il est interdit de laver des vêtements avant le Neuf Av, même si l’on a l’intention de les mettre de côté jusqu’après le Neuf Av. Et notre blanchissage soigné [gihutz] en Babylonie est comme leur blanchissage ordinaire en Eretz Israël. Mais notre lavage ordinaire en Babylonie n’est pas du tout considéré comme un blanchissage, et il est permis. Et en ce qui concerne les vêtements de lin, le procédé de blanchissage soigné ne s’applique pas à eux, car cette catégorie ne s’applique qu’aux vêtements de laine. En tout cas, cette baraita indique que laver des vêtements et les mettre de côté est interdit, ce qui signifie que c’est une réfutation concluante de l’opinion de Rav Naḥman.

Rav Yitzḥak bar Giyorei a envoyé au nom de Rabbi Yoḥanan : Bien que les Sages aient dit qu’en ce qui concerne les vêtements en lin, le procédé de lavage fin ne s’y applique pas ; néanmoins, il est interdit de les porter pendant la semaine où tombe le Neuf Av.

En ce qui concerne ces restrictions et interdictions, qui s’appliquent pendant la semaine du Neuf Av, Rav a dit : Ils ont enseigné que ces interdictions s’appliquent seulement avant le Neuf Av, mais après le jeûne, la lessive est permise. Et Shmuel a dit : Même après le Neuf Av, la lessive est également interdite jusqu’à la fin de la semaine. La Guemara soulève une objection : Pendant la semaine au cours de laquelle tombe le Neuf Av, il est interdit de se couper les cheveux et de laver les vêtements, mais le jeudi ces actions sont permises par égard pour le Chabbat. Comment cela ? Si le Neuf Av tombe un dimanche, il est permis de laver pendant toute la semaine précédente.

Si le Neuf av tombe un lundi, mardi, mercredi ou jeudi, les jours précédant le Neuf av, il est interdit de laver le linge, mais après le jeûne cela est permis. Si le Neuf av tombe un vendredi, il est permis de laver le jeudi par égard pour le Shabbat. Et si, pour quelque raison que ce soit, on n’a pas lavé le jeudi de cette semaine-là, il est permis de laver le vendredi à partir de l’heure de minḥa et après, malgré le fait que ce soit le Neuf av. Abaye, et certains disent Rav Aḥa bar Ya’akov, maudit ceux qui font cela.

La Guemara reprend sa citation de la baraita : Si le Neuf av tombe un lundi ou un jeudi, trois personnes sont appelées à lire dans la Torah, comme lors d’une semaine ordinaire, et l’une d’entre elles récite la section des Prophètes. Si le Neuf av tombe un mardi ou un mercredi, une personne lit la Torah et cette même personne récite la section des Prophètes. Rabbi Yossei dit : En réalité, trois personnes sont appelées à lire, quel que soit le jour de la semaine, et l’une d’entre elles récite la section des Prophètes pour le Neuf av. En tout cas, la baraita présente apparemment une réfutation concluante de l’opinion de Shmuel, car elle affirme clairement qu’il est permis de laver les vêtements pendant les jours de semaine suivant le Neuf av.

Shmuel aurait pu te dire : Ceci est une controverse entre tannaïm, comme cela a été enseigné dans une baraita : Dans le cas du Neuvième d’Av qui tombe un Chabbat, et aussi, la veille du Neuvième d’Av qui tombe un Chabbat, il n’est pas nécessaire de réduire la quantité de nourriture que l’on mange ; au contraire, il peut manger et boire autant qu’il en a besoin et mettre sur sa table un repas même comme celui du roi Salomon en son temps. Et il est interdit de se couper les cheveux et de laver le linge depuis la nouvelle lune jusqu’à après le jeûne. Telle est la déclaration de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Ces activités sont interdites pendant tout le mois. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Elles sont interdites seulement pendant cette semaine-là du Neuvième d’Av.

Et il est enseigné dans une autre baraita : Et il faut observer les rites de deuil depuis la nouvelle lune jusqu’à après le jeûne ; telle est la déclaration de Rabbi Meir. Rabbi Yehuda dit : Ces activités sont interdites pendant tout le mois. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Elles sont interdites seulement durant cette semaine-là. Ces baraitot montrent qu’il y a au moins deux tanna’im, Rabbi Yehuda et Rabban Shimon ben Gamliel, qui interdisent certaines activités même après le jeûne, comme Shmuel.

Rabbi Yoḥanan a dit : Et tous les trois de ces tanna’im ont tiré leurs opinions d’un seul verset, dont ils ont déduit des conclusions différentes, comme il est écrit : « Je ferai cesser toute sa joie, sa Fête, sa Nouvelle Lune et son Shabbat » (Osée 2:13). Celui qui a dit que ces activités sont interdites depuis la Nouvelle Lune jusqu’à après le jeûne, Rabbi Meir,