comme si un objet sacré était immergé dans ses entrailles, qu’il ne peut pas endommager, comme il est dit : « Le sacré est au milieu de toi, et Je n’entrerai pas dans la ville » (Osée 11:9). Cette déclaration indique qu’il est interdit de s’imposer un jeûne. La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cette première décision, selon laquelle celui qui jeûne est sacré, fait référence à un cas où il est capable de s’affliger sans causer de dommage corporel. Cette seconde décision, selon laquelle on ne doit pas trop accabler son corps, traite d’une situation où il est incapable de s’affliger tout en évitant tout dommage, et il continue néanmoins à jeûner.

Reish Lakish a dit : Celui qui jeûne est appelé pieux, comme il est dit : « L’homme pieux fait du bien [gomel] à sa propre âme ; mais celui qui tourmente sa propre chair est cruel » (Proverbes 11:17). Le verbe gomel peut aussi signifier sevrage, ou abstinence d’un plaisir non nécessaire. En conséquence, Reish Lakish déduit de ce verset que celui qui s’abstient de nourriture est appelé pieux. De même, Rav Sheshet a dit : Cet étudiant d’une académie de Torah qui demeure dans l’observance d’un jeûne a laissé un chien manger sa portion. Puisque son jeûne l’affaiblit et l’empêche d’étudier la Torah, cela est considéré comme si un chien avait mangé son repas, car l’étudiant n’en a tiré aucun bénéfice.

Rav Yirmeya bar Abba a dit : Il n’y a pas de jeûne communautaire entièrement rigoureux en Babylonie, sauf le Neuf Av seulement. Tous les autres jeûnes, même ceux qui sont fixes et habituels pour la communauté, sont traités comme des jeûnes individuels, tant en ce qui concerne les coutumes du jeûne lui-même que les halakhot déterminant qui est tenu de jeûner. Rav Yirmeya bar Abba a dit que Reish Lakish a dit : Il n’est pas permis à un érudit de la Torah de s’astreindre à l’observance d’un jeûne, en raison du fait que son jeûne réduit sa force pour le service céleste de l’étude de la Torah et des mitsvot.

§ La michna a enseigné que pendant la première série de jeûnes ils mangent et boivent après la tombée de la nuit, et commencent à jeûner le matin. Rabbi Zeira a dit que Rav Houna a dit : En ce qui concerne un particulier qui a pris sur lui un jeûne, même s’il a mangé et bu toute la nuit, le lendemain il récite dans la Amida la prière du jeûne, qui commence ainsi : Réponds-nous au jour de notre jeûne. Si, après avoir achevé son jeûne, il a dormi dans son jeûne, c’est-à-dire qu’il a continué à jeûner toute la nuit, il ne récite pas la prière du jeûne le lendemain matin.

Rav Yosef dit : Que soutient Rav Houna à cet égard ? Tient-il que l’on ne jeûne pas pendant seulement quelques heures, c’est-à-dire que des jeûnes qui ne durent pas de l’aube jusqu’à la tombée de la nuit ne sont pas du tout considérés comme des jeûnes, et que, par conséquent, ces heures supplémentaires de la nuit ne font pas partie de son jeûne, ou peut-être tient-il que l’on jeûne pendant quelques heures, mais que celui qui jeûne pendant quelques heures ne récite pas la prière d’un jeûne ?

Abaye dit à Rav Yosef : En réalité, Rav Houna soutient que l’on peut effectivement jeûner pendant quelques heures, et celui qui jeûne quelques heures récite la prière du jeûne. Mais ici, c’est différent, car il y a des heures de la nuit qu’il n’a pas acceptées sur lui dès le départ. Puisqu’il faut accepter à l’avance un jeûne individuel, s’il ne fait que prolonger son jeûne dans la nuit, ces heures supplémentaires ne font pas partie de son obligation, et il n’ajoute donc pas la prière spéciale du jeûne, Aneinu, le lendemain matin.

§ La Guemara rapporte : il arriva à Mar Ukva de venir dans la ville de Ginzak. Les habitants de Ginzak, entre autres sujets, lui posèrent trois questions auxquelles il ne connaissait pas la réponse : Premièrement, jeûne-t-on pendant des heures, ou ne jeûne-t-on pas pendant des heures ? Mar Ukva n’avait pas de réponse immédiatement disponible. Deuxièmement, les jarres d’argile appartenant à des gentils, qui ont été utilisées pour stocker du vin, sont-elles définitivement interdites, ou peuvent-elles être rendues permises ? Il n’avait pas de réponse immédiatement disponible. Troisièmement, dans quels vêtements Moïse servit-il pendant les sept jours d’inauguration, en tant que prêtre officiant lorsque Aaron et ses fils furent initiés à la prêtrise ? Une fois encore, il n’avait pas de réponse immédiatement disponible.

Mar Ukva alla poser ces questions dans la salle d’étude. On lui dit : La halakha est la suivante : On jeûne pendant des heures, et il récite même la prière d’un jeûne. Et la halakha est que les jarres appartenant à des gentils sont permises après n’avoir pas été utilisées du tout pendant douze mois. Enfin, dans quels vêtements Moïse a-t-il officié pendant les sept jours d’inauguration ? Il n’a pas officié dans ses propres vêtements, ni dans les vêtements sacerdotaux ordinaires, mais dans un manteau blanc spécial. Rav Kahana a enseigné : Moïse a officié dans un manteau blanc sans ourlet.