et pour les fêtes commémoratives qui sont écrites dans Megillat Ta’anit, qui contient une liste de dates auxquelles les Sages ont interdit de jeûner.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : Une personne ne doit pas dire : Je suis seulement un étudiant, et, par conséquent, je ne suis pas digne d’être considéré comme un individu qui jeûne, comme il est indiqué dans la michna. Au contraire, en ce qui concerne les jeûnes individuels, tous les érudits de la Torah sont des individus. La baraita précise : Qui est un individu et qui est un étudiant ? Un individu est quiconque est versé dans la Torah et digne d’être nommé dirigeant et enseignant de la communauté. Un étudiant est tout érudit de la Torah à qui l’on pose une question de halakha dans son étude et qui donne la bonne réponse, et cela vaut même s’il ne connaît que le traité du mois de kalla, c’est-à-dire le traité que la communauté a étudié cette année-là.

Les Sages ont enseigné dans une autre baraita : Ce n’est pas toute personne qui souhaite se faire passer pour un individu distingué et se conduire en conséquence qui peut le faire, et de même, ce n’est pas toute personne qui veut agir comme un étudiant qui peut le faire. Telle est la déclaration de Rabbi Meïr. Rabbi Yossei dit : On peut le faire, et l’on est même rappelé en bien, car la conduite d’un étudiant de Torah n’est pas une source de louange pour lui, mais elle est une source de souffrance pour lui. Il convient à une personne d’assumer ces obligations, et elle n’est pas considérée comme agissant de manière inappropriée.

Il est enseigné dans une autre baraita : Quiconque souhaite se faire passer pour un individu distingué ne peut pas le faire, et de même, quiconque souhaite agir comme un étudiant ne peut pas le faire. Telle est la déclaration de Rabbi Shimon ben Elazar. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Dans quel cas cette déclaration a-t-elle été dite ? Elle a été dite au sujet d’une question de louange, par exemple se parer des vêtements d’un érudit de la Torah. Cependant, au sujet d’une question de douleur, lorsque les érudits de la Torah agissent avec rigueur, on peut le faire, et celui qui agit avec rigueur est rappelé pour le bien, car ce n’est pas une source de louange pour lui, mais c’est une source de douleur pour lui.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne quelqu’un qui jeûnait à cause d’une certaine détresse et que la détresse est passée, ou si quelqu’un jeûnait pour le rétablissement d’un malade et que cette personne a guéri, on ne peut pas interrompre son jeûne simplement parce que sa cause a disparu ; au contraire, il achève son jeûne. La baraita poursuit : En ce qui concerne quelqu’un qui va d’un endroit où l’on ne jeûne pas vers un endroit où l’on jeûne, il jeûne avec eux. À l’inverse, en ce qui concerne quelqu’un qui va d’un endroit où l’on jeûne vers un endroit où l’on ne jeûne pas, il achève son jeûne comme un habitant de sa ville d’origine.

En ce qui concerne celui qui a oublié le jeûne et a mangé et bu, il ne doit pas se montrer devant la communauté alors qu’il est rassasié, et il ne doit pas se livrer au luxe. Il ne faut pas penser que, parce qu’il a déjà mangé, son jeûne est complètement annulé, et qu’il peut se conduire comme si ce n’était pas du tout un jour de jeûne. Au contraire, il doit réduire sa consommation de nourriture, comme il est dit : « Et Jacob dit à ses fils : Pourquoi vous montrez-vous ? » (Genèse 42:1). Jacob dit à ses fils : Ne vous montrez pas lorsque vous êtes rassasiés, ni devant les membres de la maison d’Ésaü, ni devant ceux d’Ismaël, afin qu’ils ne soient pas jaloux de vous, alors qu’ils souffrent de la faim. Cela enseigne qu’on ne doit pas montrer qu’on est rassasié lorsque d’autres ont faim.

§ La Guemara présente un autre conseil lié à l’histoire de Joseph et de ses frères. Joseph leur dit : « Veillez à ne pas vous quereller en chemin » (Genèse 45:24). Rabbi Elazar dit que Joseph dit à ses frères : Ne vous occupez pas d’une question de halakha, de peur que vous ne vous querelliez en chemin. Si vous discutez d’une halakha pendant le voyage, vous risquez d’entrer dans une dispute, et il est important que les voyageurs restent en bons termes.

La Guemara demande : Est-ce bien ainsi ? Mais Rabbi Elai bar Berekhya n’a-t-il pas dit : En ce qui concerne deux érudits de la Torah qui marchent sur la route et entre lesquels il n’y a pas de paroles de Torah discutées entre eux, ils sont passibles d’être brûlés, comme il est dit : « Et il arriva que, tandis qu’ils continuaient à marcher et à parler, voici qu’apparut un char de feu et des chevaux de feu, qui les séparèrent tous deux » (II Rois 2:11). La raison pour laquelle le char de feu ne fit pas de mal à Élisée est qu’il y avait entre eux une parole de Torah, d’où l’on peut déduire que s’ils n’avaient pas discuté une parole de Torah, ils auraient été passibles d’être brûlés.

La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cet avis de Rabbi Elai bar Berekhya fait référence à l’étude par cœur, en révisant une matière que l’on a déjà apprise, ce qui est permis et même approprié pendant le voyage, tandis que cet autre avis de Rabbi Elazar fait référence à l’examen approfondi d’une halakha, auquel cas il est probable que les sages en viennent à un conflit.

Il est enseigné dans une baraita que Joseph dit à ses frères : Ne faites pas de grandes enjambées et faites entrer le soleil dans la ville, c’est-à-dire que vous devez entrer dans la ville pour y passer la nuit avant le coucher du soleil. La Guemara développe : Ne faites pas de grandes enjambées, car le Maître a dit : Une grande enjambée enlève un cinq-centième de la vue d’une personne, et cette perte ne vaut pas le temps gagné.

La Guemara explique en outre : « Et faire entrer le soleil dans la ville, » cela est conforme à un enseignement que Rav Yehouda a dit au nom de Rav. Car Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Une personne doit toujours quitter l’endroit où elle a passé la nuit avec « que cela était bon » (Genèse 1:4), c’est-à-dire après le lever du soleil, car la Torah emploie l’expression « que cela était bon » au sujet de la création de la lumière. Cette bonté se manifeste dans le sentiment de sécurité que l’on éprouve lorsqu’il fait clair. Et, de même, lorsqu’on arrive dans une ville inconnue, on doit y entrer avec « que cela était bon », avant le coucher du soleil, comme il est dit : « Dès que le matin fut clair, les hommes furent renvoyés » (Genèse 44:3).

De même, Rav Yehuda a dit que Rabbi Ḥiyya a dit : Celui qui marche sur la route ne doit pas manger plus chaque jour que ce qu’il mangerait normalement chaque jour dans une année de famine. La Guemara demande : Quelle est la raison de cela ? Ici, en Babylonie, ils ont interprété que la raison est à cause des intestins de la personne. Puisque l’effort du voyage peut nuire à des intestins pleins, il est préférable de manger moins que la quantité normale. En Occident, Eretz Yisrael, ils disent que la raison est à cause de la nourriture, c’est-à-dire que si l’on mange trop, sa nourriture risque de ne pas durer pendant tout le voyage, et il doit donc rationner ses repas. La Guemara demande : Quelle est la différence pratique entre ces deux avis ? La Guemara répond : La différence pratique entre eux