MICHNA : En ce qui concerne une soucca ancienne, Beit Shammaï la jugent invalide pour la mitsva de soucca, et Beit Hillel la jugent valide. Et qu’est-ce qui est considéré comme une soucca ancienne ? C’est toute cabane qu’une personne a établie trente jours ou plus avant la Fête sans désigner expressément qu’elle était destinée à la mitsva de soucca. Dans ce cas, on présume qu’il l’a construite dans un autre but. Cependant, s’il l’a établie expressément pour la fête de Soukkot, même s’il l’a construite au début de l’année précédente, elle est valide pour être utilisée dans l’accomplissement de la mitsva de soucca, même selon Beit Shammaï.

GUEMARA : La Guemara demande : Quelle est la raison de l’opinion de Beit Chammaï ? La Guemara explique que c’est comme l’énonce le verset : « La fête de Soukkot est de sept jours pour le Seigneur » (Lévitique 23:34), indiquant que nous exigeons une soukka établie pour les besoins de la Fête. Une soukka qui n’a pas été construite expressément pour la Fête est invalide.

La Guemara demande : Et comment Beit Hillel interprète-t-il ce verset ? La Guemara répond : Selon l’avis de Beit Hillel, ce verset est nécessaire pour enseigner conformément à la déclaration de Rav Sheshet, comme Rav Sheshet l’a dit au nom de Rabbi Akiva : D’où est-il déduit que l’usage du bois de la soukka est interdit pour toute autre fin que la soukkapendant les sept jours de la fête, et qu’il est réservé exclusivement à la mitsva ? Cela est déduit comme le verset l’énonce : « La fête de Soukkot est de sept jours pour le Seigneur. »

Et il est enseigné dans une baraita, à titre d’explication, que Rabbi Yehouda ben Beteira dit : De même que le nom du Ciel s’applique à l’offrande de paix de la fête, de même le nom du Ciel s’applique à la soukka, comme il est dit : « La fête de Soukkot est de sept jours pour le Seigneur » ; de même que l’offrande de la fête est consacrée au Seigneur, de même la soukka est consacrée au Seigneur.

La Guemara demande : Mais, est-ce que Beit Shammai n’exige pas le verset pour dériver aussi cettehalakha ? La Guemara répond : Oui, en effet, c’est bien le cas : Beit Shammai dérive la sainteté du bois de la soukka de ce verset. Par conséquent, la justification de leur opinion concernant une soukka ancienne doit être fondée sur un verset différent.

Plutôt, quelle est la justification de l’opinion de Beit Shammaï concernant une vieille sukka ? Un autre verset est écrit : « Tu prépareras pour toi la fête de Soukkot pendant sept jours » (Deutéronome 16:13), d’où l’on déduit que nous exigeons une sukka établie pour le bien de la Fête.

La Guemara demande : Et comment Beit Hillel interprètent-ils ce verset ? La Guemara répond : Ce verset est nécessaire pour enseigner qu’une personne peut ériger une soucca même pendant les jours intermédiaires de la fête. Si quelqu’un n’a pas réussi à construire une soucca avant le début de la fête, ou si elle s’est effondrée pendant la fête, il peut l’ériger pendant les jours intermédiaires, car la mitsva d’établir une soucca s’applique pendant les sept jours de la fête.

La Guemara demande : Et d’où Beit Shammaï tirent-ils cette halakha ? Ils soutiennent conformément à l’opinion de Rabbi Eliezer, qui a dit : On ne peut pas ériger une soukka pendant les jours intermédiaires de la fête. Par conséquent, l’exigence de construire la soukka pour l’accomplissement de la mitsva peut être déduite de ce verset.

La Guemara poursuit en clarifiant l’opinion de Beit Hillel : Et Beit Hillel ne sont-ils pas d’accord avec l’affirmation que Rav Yehuda a dite au nom de Rav ? Car Rav Yehuda a dit au nom de Rav : Si quelqu’un a fabriqué des franges rituelles à partir de fils pendants qui restent saillants du tissu comme des épines après que la plupart des fils superflus ont été arrachés, et les a noués en franges rituelles ; ou s’il a noué les franges à partir de fils qui pendent après la couture ; ou s’il les a nouées à partir des franges [geradin] qui pendent du bas d’un vêtement, les franges rituelles sont inaptes à l’accomplissement de la mitsva. Cependant, si les franges rituelles ont été nouées à partir de pelotes de fil qui n’ont pas été filées pour l’accomplissement de la mitsva, elles sont valides.

Et Rav Yehouda rapporta : Lorsque j’ai énoncé cettehalakha au nom de Rav devant Shmuel, il m’a dit : Même des franges rituelles attachées à partir de pelotes de fil sont invalides, car nous exigeons que le filage du fil soit dans l’intention de la mitsva. De même que les fils des franges rituelles doivent être filés dans l’intention de la mitsva, ici aussi, exigeons une sukka établie dans l’intention de la mitsva.

La Guemara répond : Là-bas, c’est différent, car le verset déclare : « Tu te feras des franges » (Deutéronome 22:12), d’où l’on déduit : « pour toi », pour l’accomplissement de ton obligation. Les franges, dès le début de leur fabrication, doivent être faites pour l’accomplissement de la mitsva. La Guemara demande : Ici aussi, concernant la soucca, le verset dit : « Tu célébreras pour toi la fête de Soukkot » (Deutéronome 16:13). Ne devrait-on pas en déduire : « pour toi », pour l’accomplissement de ton obligation ?

La Guemara répond que ce terme « pour toi » est nécessaire pour exclure l’usage d’une soukkavolée ; établis la soukka pour toi, et n’utilise pas une soukka appartenant à un autre. La Guemara demande : Là aussi, en ce qui concerne les franges rituelles, le terme « pour toi » n’est-il pas nécessaire pour exclure l’usage de franges rituelles volées ?

La Guemara répond : Là-bas, en ce qui concerne les franges rituelles, un autre verset est écrit : « Et ils feront pour eux des franges rituelles » (Nombres 15:38), d’où l’on déduit : « pour eux », de ce qui leur appartient, afin d’exclure l’usage de franges rituelles volées. Par conséquent, du terme « pour toi », on peut déduire que les franges rituelles doivent être produites pour l’accomplissement de la mitzva.