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״וְסָפְדָה הָאָרֶץ מִשְׁפָּחוֹת מִשְׁפָּחוֹת לְבָד מִשְׁפַּחַת בֵּית דָּוִד לְבָד וּנְשֵׁיהֶם לְבָד״. אָמְרוּ: וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה לֶעָתִיד לָבֹא, שֶׁעוֹסְקִין בְּהֶסְפֵּד וְאֵין יֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — אָמְרָה תּוֹרָה אֲנָשִׁים לְבַד וְנָשִׁים לְבַד. עַכְשָׁיו, שֶׁעֲסוּקִין בְּשִׂמְחָה וְיֵצֶר הָרָע שׁוֹלֵט בָּהֶם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Il est dit : « Le pays se lamentera, chaque famille à part ; la famille de la maison de David à part, et leurs femmes à part, la famille de la maison de Nathan à part, et leurs femmes à part » (Zacharie 12:12). Cela indique qu’à la fin des temps une grande oraison funèbre sera organisée, au cours de laquelle les hommes et les femmes seront séparés. Ils dirent : Et ces choses ne sont-elles pas déduites a fortiori ? Si dans l’avenir, à la fin des temps évoquée dans cette prophétie, lorsque les gens sont occupés à une grande oraison funèbre et, par conséquent, le mauvais penchant ne les domine pas, puisque, typiquement, pendant le deuil les pensées et les comportements inappropriés sont moins probables, et que néanmoins la Torah dit : Les hommes à part et les femmes à part ; alors maintenant qu’ils participent à la Célébration du Puisage de l’Eau, et qu’ainsi le mauvais penchant les domine, puisque la célébration se prête à la légèreté, à plus forte raison les hommes et les femmes doivent être séparés.
הָא הֶסְפֵּידָא מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי דּוֹסָא וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, וְחַד אָמַר: עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג.
À propos de l’éloge funèbre à la fin des jours, la Guemara demande : Quelle est la nature de cet éloge funèbre ? La Guemara répond : Rabbi Dosa et les Sages sont en désaccord sur cette question. L’un a dit que cet éloge funèbre est pour le Messie ben Yosef qui a été tué dans la guerre de Gog du pays de Magog avant la rédemption ultime avec la venue du Messie ben David. Et l’un a dit que cet éloge funèbre est pour le mauvais penchant qui a été tué.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְהִבִּיטוּ אֵלַי אֵת אֲשֶׁר דָּקָרוּ וְסָפְדוּ עָלָיו כְּמִסְפֵּד עַל הַיָּחִיד״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל יֵצֶר הָרַע שֶׁנֶּהֱרַג — הַאי הֶסְפֵּידָא בָּעֵי לְמֶעְבַּד? שִׂמְחָה בָּעֵי לְמֶעְבַּד! אַמַּאי בָּכוּ?
La Guemara demande : Soit, selon celui qui a dit que la lamentation est pour le Messie ben Yossef qui a été tué, cela serait le sens de ce qui est écrit dans ce contexte : « Et ils tourneront leur regard vers Moi à cause de celui qu’ils ont transpercé ; et ils se lamenteront sur lui comme on se lamente sur son fils unique » (Zacharie 12:10). Cependant, selon celui qui a dit que l’éloge funèbre est pour le mauvais penchant qui a été tué, faut-il prononcer un éloge funèbre pour cela ? Au contraire, on devrait faire une célébration. Pourquoi, alors, ont-ils pleuré ?
כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה: לֶעָתִיד לָבֹא, מְבִיאוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיֵצֶר הָרָע, וְשׁוֹחֲטוֹ בִּפְנֵי הַצַּדִּיקִים וּבִפְנֵי הָרְשָׁעִים. צַדִּיקִים נִדְמֶה לָהֶם כְּהַר גָּבוֹהַּ, וּרְשָׁעִים נִדְמֶה לָהֶם כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. הַלָּלוּ בּוֹכִין וְהַלָּלוּ בּוֹכִין. צַדִּיקִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ הַר גָּבוֹהַּ כָּזֶה! וּרְשָׁעִים בּוֹכִין וְאוֹמְרִים: הֵיאַךְ לֹא יָכוֹלְנוּ לִכְבּוֹשׁ אֶת חוּט הַשַּׂעֲרָה הַזֶּה! וְאַף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא תָּמֵהַּ עִמָּהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳ צְבָאוֹת כִּי יִפָּלֵא בְּעֵינֵי שְׁאֵרִית הָעָם הַזֶּה בַּיָּמִים הָהֵם גַּם בְּעֵינַי יִפָּלֵא״.
La Guemara répond : Cela peut être compris comme Rabbi Yehouda l’a enseigné : À l’avenir, à la fin des temps, Dieu amènera le mauvais penchant et l’égorgera en présence des justes et en présence des méchants. Car pour les justes le mauvais penchant leur apparaît comme une haute montagne, et pour les méchants il leur apparaît comme un simple cheveu. Ceux-ci pleurent et ceux-là pleurent. Les justes pleurent et disent : Comment avons-nous pu surmonter une montagne si haute ? Et les méchants pleurent et disent : Comment n’avons-nous pas pu surmonter ce cheveu ? Et même le Saint, béni soit-Il, s’étonnera avec eux, comme il est dit au sujet de l’éloge funèbre : "Ainsi parle le Seigneur des armées : Si cela est merveilleux aux yeux du reste de ce peuple en ces jours-là, cela sera aussi merveilleux à Mes yeux" (Zacharie 8:6).
אָמַר רַב אַסִּי: יֵצֶר הָרָע בַּתְּחִילָּה דּוֹמֶה לְחוּט שֶׁל בּוּכְיָא, וּלְבַסּוֹף דּוֹמֶה כַּעֲבוֹתוֹת הָעֲגָלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי מוֹשְׁכֵי הֶעָוֹן בְּחַבְלֵי הַשָּׁוְא וְכַעֲבוֹת הָעֲגָלָה חַטָּאָה״.
À propos du mauvais penchant et du combat contre lui, la Guemara cite ce que Rav Asi a dit : Au début, lorsqu’il commence à séduire quelqu’un, le mauvais penchant est comme un fil de toile d’araignée [bukhya] ; et finalement il est comme les épaisses cordes d’un chariot, comme il est dit : « Malheur à ceux qui tirent l’iniquité avec des cordes de vanité, et le péché comme avec une corde de chariot » (Isaïe 5:18). Au début, la séduction est presque imperceptible, comme un fil mince ; cependant, après qu’une personne a péché, c’est comme des cordes de chariot étroitement attachées autour d’elle.
תָּנוּ רַבָּנַן: מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד שֶׁעָתִיד לְהִגָּלוֹת בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ, אוֹמֵר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: שְׁאַל מִמֶּנִּי דָּבָר וְאֶתֵּן לָךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲסַפְּרָה אֶל חוֹק וְגוֹ׳ אֲנִי הַיּוֹם יְלִדְתִּיךָ. שְׁאַל מִמֶּנִּי וְאֶתְּנָה גוֹיִם נַחֲלָתֶךָ״. וְכֵיוָן שֶׁרָאָה מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף שֶׁנֶּהֱרַג, אוֹמֵר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! אֵינִי מְבַקֵּשׁ מִמְּךָ אֶלָּא חַיִּים. אוֹמֵר לוֹ: חַיִּים, עַד שֶׁלֹּא אָמַרְתָּ כְּבָר הִתְנַבֵּא עָלֶיךָ דָּוִד אָבִיךָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חַיִּים שָׁאַל מִמְּךָ נָתַתָּה לוֹ וְגוֹ׳״.
Les Sages ont enseigné : Au Messie ben David, qui est destiné à être révélé rapidement de nos jours, le Saint, béni soit-Il, dit : Demande-Moi n’importe quoi et Je te le donnerai, tout ce que tu souhaites, comme il est dit : « Je raconterai le décret ; le Seigneur m’a dit : Tu es Mon fils, aujourd’hui Je t’ai engendré ; demande-Moi, et Je te donnerai les nations pour héritage, et les extrémités de la terre pour possession » (Psaumes 2:7–8). Lorsque le Messie ben David vit le Messie ben Yosef, qui avait été tué, il dit au Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, je ne Te demande que la vie ; que je ne subisse pas le même sort. Le Saint, béni soit-Il, lui dit : La vie ? Même avant que tu n’aies formulé cette demande, ton père, David, avait déjà prophétisé à ton sujet précisément à propos de cette question, comme il est dit : « Il T’a demandé la vie, Tu la lui as donnée ; longueur de jours à perpétuité » (Psaumes 21:5).
דָּרֵשׁ רַבִּי עַוִּירָא וְאִיתֵּימָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לוֹ לְיֵצֶר הָרָע. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קְרָאוֹ ״רַע״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעוּרָיו״. מֹשֶׁה קְרָאוֹ ״עָרֵל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַלְתֶּם אֵת עׇרְלַת לְבַבְכֶם״. דָּוִד קְרָאוֹ ״טָמֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵב טָהוֹר בְּרָא לִי אֱלֹהִים״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא טָמֵא.
§ Rabbi Avira, et certains disent Rabbi Yehoshua ben Levi, a enseigné : Le mauvais penchant a sept noms. Le Saint, béni soit-Il, l’a appelé mauvais, comme il est dit : « Car le penchant du cœur de l’homme est mauvais dès sa jeunesse » (Genèse 8:21). Moïse l’a appelé incirconcis, comme il est dit : « Circoncisez donc le prépuce de votre cœur » (Deutéronome 10:16). David l’a appelé impur, comme il est dit : « Crée en moi un cœur pur, ô Dieu » (Psaumes 51:12) ; par inférence, il existe un cœur impur qui est le mauvais penchant.
שְׁלֹמֹה קְרָאוֹ ״שׂוֹנֵא״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם רָעֵב שֹׂנַאֲךָ הַאֲכִילֵהוּ לָחֶם וְאִם צָמֵא הַשְׁקֵהוּ מָיִם כִּי גֶחָלִים אַתָּה חוֹתֶה עַל רֹאשׁוֹ וַה׳ יְשַׁלֶּם לָךְ״. אַל תִּקְרֵי ״יְשַׁלֶּם לָךְ״, אֶלָּא ״יַשְׁלִימֶנּוּ לָךְ״.
Salomon l’a appelé ennemi, comme il est dit : « Si ton ennemi a faim, donne-lui du pain à manger, et s’il a soif, donne-lui de l’eau à boire ; car tu amasseras des charbons ardents sur sa tête, et le Seigneur te récompensera » (Proverbes 25:21–22). Ne lis pas cela ainsi : Et le Seigneur te récompensera [yeshalem lakh] ; mais plutôt lis-le ainsi : Et le Seigneur le réconciliera avec toi [yashlimenu lakh]. Dieu fera en sorte que le mauvais penchant t’aime et ne cherche plus à t’inciter à pécher.
יְשַׁעְיָה קְרָאוֹ ״מִכְשׁוֹל״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״סוֹלּוּ סוֹלּוּ פַּנּוּ דָרֶךְ הָרִימוּ מִכְשׁוֹל מִדֶּרֶךְ עַמִּי״. יְחֶזְקֵאל קְרָאוֹ ״אֶבֶן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר״. יוֹאֵל קְרָאוֹ ״צְפוֹנִי״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״. תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְאֶת הַצְּפוֹנִי אַרְחִיק מֵעֲלֵיכֶם״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, שֶׁצָּפוּן וְעוֹמֵד בְּלִבּוֹ שֶׁל אָדָם.
Isaïe l’a appelé une pierre d’achoppement, comme il est dit : « Et Il dira : Élevez, élevez, dégagez le chemin, ôtez la pierre d’achoppement du chemin de Mon peuple » (Isaïe 57:14). Ézéchiel l’a appelé pierre, comme il est dit : « Et J’ôterai de votre chair le cœur de pierre, et Je vous donnerai un cœur de chair » (Ézéchiel 36:26). Joël l’a appelé le caché, comme il est dit : « Mais J’éloignerai de vous celui du nord [hatzefoni] » (Joël 2:20). Les Sages ont enseigné au sujet du verset : « Mais J’éloignerai de vous celui du nord [hatzefoni], » que cela fait référence au mauvais penchant. Et pourquoi le mauvais penchant est-il appelé tzefoni ? C’est parce qu’il est toujours caché [tzafun] dans le cœur de l’homme.
״וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה וּשְׁמָמָה״ — לִמְקוֹם שֶׁאֵין בְּנֵי אָדָם מְצוּיִין לְהִתְגָּרוֹת בָּהֶן. ״אֶת פָּנָיו אֶל הַיָּם הַקַּדְמוֹנִי״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ רִאשׁוֹן וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְסוֹפוֹ אֶל הַיָּם הָאַחֲרוֹן״ — שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּמִקְדָּשׁ שֵׁנִי וְהֶחְרִיבוֹ, וְהָרַג תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁבּוֹ. ״וְעָלָה בׇאְשׁוֹ וְתַעַל צַחֲנָתוֹ״ — שֶׁמַּנִּיחַ אוּמּוֹת הָעוֹלָם, וּמִתְגָּרֶה בְּשׂוֹנְאֵיהֶם שֶׁל יִשְׂרָאֵל. ״כִּי הִגְדִּיל לַעֲשׂוֹת״ — אָמַר אַבָּיֵי: וּבְתַלְמִידֵי חֲכָמִים יוֹתֵר מִכּוּלָּם.
La baraita continue d’interpréter le verset dans le livre de Joël. « Et je l’éloignerai vers une terre aride et désolée » (Joël 2:20), où il n’y a personne à inciter pour le mauvais penchant . Et quels dégâts le mauvais penchant cause-t-il ? « Le visage tourné vers la mer orientale [hakadmoni] » (Joël 2:20), car il a porté ses regards sur le Premier [mukdam] Temple et l’a détruit, et a tué les érudits de Torah qui s’y trouvaient ; « et son extrémité vers la mer occidentale [ha’aḥaron] » (Joël 2:20), car il a porté ses regards sur le Second [aḥaron] Temple et l’a détruit, et a tué les érudits de Torah qui s’y trouvaient ; « sa puanteur montera, et sa mauvaise odeur montera » (Joël 2:20), car il délaisse les nations du monde et incite les ennemis du peuple juif : Dans ce contexte, le terme les nations est un euphémisme pour le peuple juif. Le mauvais penchant cherche à corrompre les Juifs plus que les membres de toute autre nation. « Parce qu’il a fait de grandes choses » (Joël 2:20) : Abaye a dit : Et il provoque les érudits de Torah plus que tout le monde.
כִּי הָא דְּאַבָּיֵי שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָאָמַר לְהַהִיא אִתְּתָא: נַקְדֵּים וְנֵיזִיל בְּאוֹרְחָא. אֲמַר: אֵיזִיל אַפְרְשִׁינְהוּ מֵאִיסּוּרָא. אֲזַל בָּתְרַיְיהוּ תְּלָתָא פַּרְסֵי בְּאַגְמָא. כִּי הֲווֹ פָּרְשִׁי מֵהֲדָדֵי, שַׁמְעִינְהוּ דְּקָא אָמְרִי: אוֹרְחִין רַחִיקָא, וְצַוְותִּין בְּסִימָא.
La Guemara illustre ce point. C’était comme ceci dans cet incident, lorsqu’Abaye entendit un jour un certain homme dire à une certaine femme : Levons-nous tôt et prenons la route. En entendant cela, Abaye se dit à lui-même : J’irai les accompagner et les empêcherai de violer l’interdiction qu’ils ont certainement l’intention de violer. Il les suivit sur une distance de trois parasanges dans un marais parmi les roseaux, tandis qu’ils marchaient sur la route, et ils ne se livrèrent à aucune activité répréhensible. Lorsqu’ils prenaient congé l’un de l’autre, il entendit qu’ils disaient : Nous avons parcouru ensemble une longue distance, et la compagnie fut une compagnie agréable.
אֲמַר אַבָּיֵי: אִי מַאן דְּסָנֵי לִי הֲוָה, לָא הֲוָה מָצֵי לְאוֹקוֹמֵי נַפְשֵׁיהּ. אֲזַל תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּעִיבּוּרָא דְּדָשָׁא וּמִצְטַעֵר. אֲתָא הָהוּא סָבָא, תְּנָא לֵיהּ: כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ — יִצְרוֹ גָּדוֹל הֵימֶנּוּ.
Abaye dit : Dans cette situation, si au lieu de cet homme cela avait été quelqu’un que je hais, un euphémisme pour lui-même, il n’aurait pas pu se retenir de pécher. Après avoir pris conscience d’une si grande lacune, il alla s’appuyer contre le montant de la porte, réfléchissant et éprouvant du regret. Un certain Ancien vint et lui enseigna : Quiconque est plus grand qu’un autre, son mauvais penchant est plus grand que le sien. Par conséquent, Abaye ne doit pas éprouver de regret, car sa prise de conscience est une conséquence de sa grandeur.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: יִצְרוֹ שֶׁל אָדָם מִתְגַּבֵּר עָלָיו בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַק
Rabbi Yitsḥak a dit : Le penchant d’une personne la domine chaque jour, comme il est dit : « Seulement
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Textes fournis par Sefaria