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בַּאֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר שֶׁבִּידֵיהֶן, וְאוֹמְרִים לִפְנֵיהֶם דִּבְרֵי שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת. וְהַלְוִיִּם בְּכִנּוֹרוֹת וּבִנְבָלִים וּבִמְצִלְתַּיִם וּבַחֲצוֹצְרוֹת וּבִכְלֵי שִׁיר בְּלֹא מִסְפָּר, עַל חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה מַעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, כְּנֶגֶד חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה (מַעֲלוֹת) שֶׁבַּתְּהִלִּים, שֶׁעֲלֵיהֶן לְוִיִּם עוֹמְדִין בִּכְלֵי שִׁיר וְאוֹמְרִים שִׁירָה.
avec des torches enflammées qu’ils faisaient tournoyer dans leurs mains, et ils récitaient devant elles des passages de chant et de louange à Dieu. Et les Lévites jouaient de lyres, de harpes, de cymbales et de trompettes, ainsi que d’innombrables autres instruments de musique. Les musiciens se tenaient sur les quinze marches qui descendent de la cour des Israélites vers la Cour des Femmes, correspondant aux quinze Cantiques des Montées dans les Psaumes, c’est-à-dire les chapitres 120 à 134, et sur lesquelles les Lévites se tiennent avec des instruments de musique et récitent leur chant.
וְעָמְדוּ שְׁנֵי כֹהֲנִים בְּשַׁעַר הָעֶלְיוֹן שֶׁיּוֹרֵד מֵעֶזְרַת יִשְׂרָאֵל לְעֶזְרַת נָשִׁים, וּשְׁתֵּי חֲצוֹצְרוֹת בִּידֵיהֶן, קָרָא הַגֶּבֶר — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. הִגִּיעוּ לְמַעֲלָה עֲשִׂירִית — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ. הִגִּיעוּ לָעֲזָרָה — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ.
Et telle était la cérémonie de la Libation de l’Eau : Deux prêtres se tenaient à la Porte Supérieure qui descend de la cour des Israélites vers la Cour des Femmes, avec deux trompettes dans leurs mains. Lorsque le coq chanta à l’aube, ils sonnèrent une tekia, puis sonnèrent une terua, puis sonnèrent une tekia. Lorsque ceux qui allaient puiser l’eau atteignirent la dixième marche, les trompettistes sonnèrent une tekia, puis sonnèrent une terua, puis sonnèrent une tekia, pour indiquer que le moment de puiser l’eau de la piscine de Siloé était arrivé. Lorsqu’ils atteignirent la Cour des Femmes avec les bassins d’eau dans leurs mains, les trompettistes sonnèrent une tekia, puis sonnèrent une terua, puis sonnèrent une tekia.
(הִגִּיעוּ לַקַּרְקַע — תָּקְעוּ וְהֵרִיעוּ וְתָקְעוּ.) הָיוּ תּוֹקְעִין וְהוֹלְכִין עַד שֶׁמַּגִּיעִין לְשַׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח. הִגִּיעוּ לְשַׁעַר הַיּוֹצֵא מִמִּזְרָח — הָפְכוּ פְּנֵיהֶן מִמִּזְרָח לְמַעֲרָב וְאָמְרוּ: אֲבוֹתֵינוּ שֶׁהָיוּ בַּמָּקוֹם הַזֶּה — ״אֲחוֹרֵיהֶם אֶל הַהֵיכָל וּפְנֵיהֶם קֵדְמָה וּמִשְׁתַּחֲוִים קֵדְמָה לַשֶּׁמֶשׁ״, וְאָנוּ לְיָהּ עֵינֵינוּ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הָיוּ שׁוֹנִין וְאוֹמְרִין: אָנוּ לְיָהּ, וּלְיָהּ עֵינֵינוּ.
Lorsqu’ils atteignirent le sol de la Cour des Femmes, les sonneurs de trompette firent retentir une tekia, puis une terua, puis une tekia. Ils continuèrent à sonner des trompettes jusqu’à ce qu’ils atteignent la porte par laquelle on sort vers l’est, de la Cour des Femmes jusqu’au versant oriental du Mont du Temple. Lorsqu’ils atteignirent la porte par laquelle on sort vers l’est, ils se tournèrent de faire face à l’est vers faire face à l’ouest, en direction du Saint des Saints, et dirent : Nos ancêtres qui étaient en ce lieu pendant la période du Premier Temple et qui ne se conduisaient pas convenablement, se tenaient « le dos tourné vers le Sanctuaire du Seigneur, et le visage tourné vers l’est ; et ils se prosternaient devant le soleil vers l’est » (Ézéchiel 8:16), et nous, nos yeux sont tournés vers Dieu. Rabbi Yehuda dit qu’ils répétaient et disaient : Nous sommes à Dieu, et nos yeux sont tournés vers Dieu.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מִי שֶׁלֹּא רָאָה שִׂמְחַת בֵּית הַשּׁוֹאֵבָה — לֹא רָאָה שִׂמְחָה מִיָּמָיו. מִי שֶׁלֹּא רָאָה יְרוּשָׁלַיִם בְּתִפְאַרְתָּהּ — לֹא רָאָה כְּרַךְ נֶחְמָד מֵעוֹלָם. מִי שֶׁלֹּא רָאָה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּבִנְיָנוֹ — לֹא רָאָה בִּנְיָן מְפוֹאָר מֵעוֹלָם. מַאי הִיא? אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב חִסְדָּא: זֶה בִּנְיַן הוֹרְדוֹס.
GUEMARA :Les Sages ont enseigné : Celui qui n’a pas vu la Célébration du Lieu du Puisage de l’Eau n’a jamais vu de célébration de sa vie. Celui qui n’a pas vu Jérusalem dans sa gloire n’a jamais vu une belle ville. Celui qui n’a pas vu le Temple dans son état construit n’a jamais vu une structure magnifique. La Guemara demande : Quel est le bâtiment du Temple auquel les Sages font référence ? Abaye a dit, et certains disent que c’était Rav Ḥisda qui l’a dit : Cela fait référence au magnifique bâtiment d’Hérode, qui a rénové le Second Temple.
בְּמַאי בַּנְיֵהּ? אָמַר (רָבָא): בְּאַבְנֵי שֵׁישָׁא וּמַרְמְרָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּאַבְנֵי שֵׁישָׁא כּוּחְלָא וּמַרְמְרָא. אַפֵּיק שָׂפָה וְעַיֵּיל שָׂפָה, כִּי הֵיכִי דִּלְקַבֵּל סִידָא. סְבַר לְמִשְׁעֲיֵיהּ בְּדַהֲבָא, אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: שִׁבְקֵיהּ, דְּהָכִי שַׁפִּיר טְפֵי, דְּמִיתְחֲזֵי כְּאִדְוָתָא דְיַמָּא.
La Guemara demande : Avec quels matériaux l’a-t-il construit ? Rava a dit : C’était avec des pierres de marbre vert grisâtre et de marbre blanc [marmara]. Certains disent : C’était avec des pierres de marbre bleu et de marbre blanc. Les rangées de pierres furent disposées avec une rangée légèrement saillante et une rangée légèrement en retrait, afin que le plâtre adhère mieux. Il pensa à plaquer le Temple d’or, mais les Sages lui dirent : Laisse-le tel quel et ne le plaque pas, car c’est mieux ainsi, puisque avec les différentes couleurs et la disposition décalée des rangées de pierres, il a l’apparence des vagues de la mer.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִי שֶׁלֹּא רָאָה דְּיוֹפְּלוּסְטוֹן שֶׁל אֲלֶכְּסַנְדְּרִיָּא שֶׁל מִצְרַיִם, לֹא רָאָה בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ: כְּמִין בָּסִילְקֵי גְּדוֹלָה הָיְתָה, סְטָיו לְפָנִים מִסְּטָיו. פְּעָמִים שֶׁהָיוּ בָּהּ (שִׁשִּׁים רִבּוֹא עַל שִׁשִּׁים רִבּוֹא), כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם. וְהָיוּ בָּהּ שִׁבְעִים וְאַחַת קָתֶדְרָאוֹת שֶׁל זָהָב, כְּנֶגֶד שִׁבְעִים וְאַחַת שֶׁל סַנְהֶדְרִי גְּדוֹלָה, כׇּל אַחַת וְאַחַת אֵינָהּ פְּחוּתָה מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד רִבּוֹא כִּכְּרֵי זָהָב. וּבִימָה שֶׁל עֵץ בְּאֶמְצָעִיתָהּ, וְחַזַּן הַכְּנֶסֶת עוֹמֵד עָלֶיהָ וְהַסּוּדָרִין בְּיָדוֹ. וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעַ לַעֲנוֹת אָמֵן, הַלָּה מֵנִיף בַּסּוּדָר וְכׇל הָעָם עוֹנִין אָמֵן.
Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yehuda dit : Celui qui n’a pas vu la grande synagogue [deyofloston] d’Alexandrie d’Égypte n’a jamais vu la gloire d’Israël. Ils ont dit que sa structure était comme une grande basilique [basileki], avec une colonnade à l’intérieur d’une colonnade. Parfois, il y avait six cent mille hommes et encore six cent mille hommes en elle, soit deux fois le nombre de ceux qui sont sortis d’Égypte. Il y avait en elle soixante et onze sièges en or [katedraot], correspondant aux soixante et onze membres du Grand Sanhédrin, dont chacun était composé de pas moins de vingt et un mille talents d’or. Et il y avait une estrade en bois au centre. Le bedeau de la synagogue se tenait dessus, avec les foulards à la main. Et parce que la synagogue était si grande et que les gens ne pouvaient pas entendre la prière communautaire, lorsque l’officiant arrivait à la conclusion d’une bénédiction exigeant que le peuple réponde amen, le bedeau agitait le foulard et tout le peuple répondait amen.
וְלֹא הָיוּ יוֹשְׁבִין מְעוֹרָבִין, אֶלָּא זֶהָבִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְכַסָּפִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְנַפָּחִין בִּפְנֵי עַצְמָן וְטַרְסִיִּים בִּפְנֵי עַצְמָן וְגַרְדִיִּים בִּפְנֵי עַצְמָן. וּכְשֶׁעָנִי נִכְנָס שָׁם, הָיָה מַכִּיר בַּעֲלֵי אוּמָּנֻתוֹ וְנִפְנֶה שָׁם. וּמִשָּׁם פַּרְנָסָתוֹ וּפַרְנָסַת אַנְשֵׁי בֵיתוֹ.
Et les membres des divers métiers ne s’asseyaient pas mêlés. Au contraire, les orfèvres s’asseyaient entre eux, et les argentiers entre eux, et les forgerons entre eux, et les chaudronniers entre eux, et les tisserands entre eux. Et lorsqu’un étranger pauvre entrait là, il reconnaissait des personnes qui exerçaient son métier, et il allait les rejoindre là. Et de là il assurait sa subsistance ainsi que la subsistance des membres de sa maisonnée, car ses collègues lui trouvaient du travail dans ce métier.
אָמַר אַבָּיֵי: וְכוּלְּהוּ קַטְלִינְהוּ אָלֶכְּסַנְדְּרוֹס מוֹקְדֹּן. מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? מִשּׁוּם דְּעָבְרִי אַהַאי קְרָא: ״לָא תוֹסִיפוּן לָשׁוּב בַּדֶּרֶךְ הַזֶּה עוֹד״, וְאִינְהוּ הֲדוּר אֲתוֹ.
Après avoir décrit la gloire de la synagogue, la Guemara rapporte que Abaye a dit : Tous ceux qui s’étaient rassemblés dans cette synagogue furent tués par Alexandre le Grand de Macédoine. La Guemara demande : Quelle est la raison pour laquelle ils furent punis et tués ? C’est en raison du fait qu’ils ont transgressé l’interdiction concernant l’Égypte dans ce verset : « Vous ne retournerez plus désormais par ce chemin » (Deutéronome 17:16), et ils y sont retournés. Puisqu’ils ont établi leur lieu de résidence permanent en Égypte, ils furent punis.
כִּי אֲתָא, אַשְׁכְּחִינְהוּ דַּהֲווֹ קָרוּ בְּסִיפְרָא: ״יִשָּׂא ה׳ עָלֶיךָ גּוֹי מֵרָחוֹק״, אֲמַר: מִכְּדֵי הָהוּא גַּבְרָא בָּעֵי לְמֵיתֵי סְפִינְתָּא בְּעַשְׂרָה יוֹמֵי, דַּלְיַהּ זִיקָא וְאָתֵי סְפִינְתָּא בְּחַמְשָׁא יוֹמֵי — נְפַל עֲלַיְיהוּ וְקַטְלִינְהוּ.
Lorsque Alexandre arriva, il les trouva, et vit qu’ils lisaient le verset dans le rouleau de la Torah : « Le Seigneur fera venir contre toi une nation de loin, de l’extrémité de la terre, comme le vautour fond sur sa proie ; une nation dont tu ne comprendras pas la langue » (Deutéronome 28:49). Il dit, en parlant de lui-même : À présent, puisque cet homme a cherché à venir par bateau en dix jours, et qu’un vent l’a porté et que le bateau est arrivé en seulement cinq jours, apparemment le verset qui parle d’un vautour fondant sur sa proie parle de moi, et des forces célestes m’assistent. Aussitôt, il se jeta sur eux et les massacra.
בְּמוֹצָאֵי יוֹם טוֹב כּוּ׳. מַאי תִּיקּוּן גָּדוֹל? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: חֲלָקָה הָיְתָה בָּרִאשׁוֹנָה. וְהִקִּיפוּהָ גְּזוּזְטְרָא, וְהִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִלְמַעְלָה וַאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה.
§ La michna continue : À la conclusion du premier jour de la Fête, etc., les prêtres et les lévites descendaient de la cour des Israélites vers la Cour des Femmes, où ils apportaient une grande modification. La Guemara demande : Quelle est cette grande modification ? Rabbi Elazar dit que c’est comme ce que nous avons appris : Les murs de la Cour des Femmes étaient lisses, sans saillies, au début. Par la suite, ils fixèrent des saillies au mur entourant la Cour des Femmes. Ensuite, chaque année, pour la Célébration du Lieu du Puisage de l’Eau, ils plaçaient des planches de bois sur ces projections et entouraient la cour d’un balcon [gezuztra]. Et ils instituèrent que les femmes s’assoient au-dessus et les hommes en dessous.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ נָשִׁים מִבִּפְנִים וַאֲנָשִׁים מִבַּחוּץ, וְהָיוּ בָּאִים לִידֵי קַלּוּת רֹאשׁ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִבַּחוּץ וַאֲנָשִׁים מִבִּפְנִים, וַעֲדַיִין הָיוּ בָּאִין לִידֵי קַלּוּת רֹאשׁ. הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ נָשִׁים יוֹשְׁבוֹת מִלְּמַעְלָה וַאֲנָשִׁים מִלְּמַטָּה.
Les Sages ont enseigné dans la Tosefta : Au début, les femmes se tenaient à l’intérieur de la Cour des Femmes, plus près du Sanctuaire à l’ouest, et les hommes étaient à l’extérieur dans la cour et sur le rempart. Et ils en venaient à se conduire avec une légèreté déplacée en la compagnie les uns des autres, car les hommes devaient entrer plus près de l’autel lorsque les offrandes étaient sacrifiées et, par conséquent, ils se mêlaient aux femmes. C’est pourquoi les Sages instituèrent que les femmes s’assoient à l’extérieur et les hommes à l’intérieur, et malgré cela ils en venaient encore à se conduire avec une légèreté. C’est pourquoi ils instituèrent, dans l’intérêt d’une séparation complète, que les femmes s’assoient au-dessus et les hommes au-dessous.
הֵיכִי עֲבִיד הָכִי? וְהָכְתִיב: ״הַכֹּל בִּכְתָב מִיַּד ה׳ עָלַי הִשְׂכִּיל״.
La Guemara demande : Comment pouvait-on faire cela, c’est-à-dire modifier la structure du Temple ? N’est-il pas écrit au sujet du Temple : « Tout cela je te le donne par écrit, car le Seigneur m’a rendu sage par Sa main sur moi, à savoir toutes les œuvres de ce modèle » (I Chroniques 28:19), ce qui signifie que tous les plans structurels du Temple étaient d’inspiration divine ; comment les Sages pouvaient-ils instituer des changements ?
אָמַר רַב: קְרָא אַשְׁכַּחוּ וּדְרוּשׁ —
Rav a dit : Ils ont trouvé un verset et l'ont interprété de manière homilétique et ont agi en conséquence :
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Textes fournis par Sefaria