« Vous résiderez », « vous résiderez », au moyen d’une analogie verbale. Il est dit ici, au sujet de la soukka : « Vous résiderez dans des soukkot pendant sept jours » (Lévitique 23:42), et il est dit au sujet de l’inauguration du Tabernacle : « Et à l’entrée de la Tente d’Assignation vous résiderez jour et nuit pendant sept jours » (Lévitique 8:35). De même que là-bas, au sujet de l’inauguration, le sens est des jours et aussi des nuits, de même ici, au sujet de la soukka, le sens est des jours et aussi des nuits.

§ La michna continue : l’autel est entouré avec la branche de saule pendant sept jours. Comment cela ? Si le septième jour de l’accomplissement de la mitsva de la branche de saule tombe un Chabbat, puisque ce jour-là la mitsva de la branche de saule est une mitsva selon la loi de la Torah, elle repousse le Chabbat, et la mitsva de la branche de saule est alors accomplie pendant sept jours. La Guemara demande : En ce qui concerne la mitsva de la branche de saule le septième jour, quelle est la raison pour laquelle elle repousse le Chabbat ? Rabbi Yoḥanan a dit : C’est afin de faire savoir qu’il s’agit d’une mitsva qui s’applique selon la Torah, puisqu’elle n’est pas écrite explicitement dans la Torah. La Guemara soulève une objection : Si c’est le cas, le loulav aussi devrait repousser le Chabbat dans le Temple les autres jours de Souccot également, et pas seulement le premier jour, afin de faire savoir qu’il s’agit d’une mitsva selon la Torah pendant les sept jours, puisque cela non plus n’est pas écrit explicitement dans la Torah.

La Guemara répond : Il est interdit de prendre le loulav pendant Chabbat par décret rabbinique en raison de la crainte exprimée par Rabba (42b), de peur qu’il ne prenne le loulav dans sa main et n’aille voir un expert pour apprendre comment agiter le loulav, et qu’il ne le transporte ainsi dans le domaine public. La Guemara objecte : Si tel est le cas, en ce qui concerne la branche de saule également, décrétons une interdiction en raison de la même crainte. La Guemara répond : Les deux cas sont différents. En ce qui concerne la branche de saule, les agents du tribunal l’apportent aux prêtres qui accomplissent la mitsva dans le Temple, et ils préparent soigneusement la branche de saule avant le début de Chabbat et n’en viendront pas à la transporter d’une manière interdite pendant Chabbat. Cependant, l’accomplissement de la mitsva du loulav incombe à chaque individu. Il y a donc lieu de craindre que quelqu’un n’accomplisse par inadvertance le travail interdit de transporter pendant Chabbat.

La Guemara objecte : Si c’est le cas, c’est-à-dire puisque la branche de saule est fournie par les agents du tribunal, il n’y a aucune crainte que le Chabbat soit profané, que la mitsva de la branche de saule l’emporte sur le Chabbat chaque jour de la fête également. La Guemara répond : Dans ce cas, les gens en viendraient à semer le doute sur l’importance de la mitsva du loulav, car, contrairement à la mitsva de la branche de saule, elle ne l’emporterait sur le Chabbat qu’un seul jour de la fête et non pendant les sept. La Guemara demande : Et que la mitsva de la branche de saule l’emporte sur le Chabbat le premier jour de la fête, tout comme la mitsva du loulav, et non le septième jour. La Guemara répond : La chose consistant à faire savoir publiquement que la mitsva de la branche de saule est une mitsva de la Torah ne serait pas évidente, car les gens diraient que c’est en réalité la mitsva du loulav qui l’emporte sur le Chabbat, et une fois que le loulav est permis, la branche de saule l’est également.

La Guemara demande : Et que la mitsva de la branche de saule repousse le Chabbat à l’un de ces autres jours de Souccot ; pourquoi précisément le septième jour ? La Guemara répond : Puisque tu l’as déplacée du premier jour, fixe-la au septième jour, qui est lui aussi un jour particulier de Souccot, et non à l’un des autres jours intermédiaires de Souccot.

La Guemara demande : Si c’est le cas, c’est-à-dire si la mitsva de la branche de saule est si importante qu’elle l’emporte sur le Chabbat, qu’elle l’emporte sur le Chabbat aujourd’hui aussi, même si le Temple n’est pas debout. La Guemara répond : Nous ne savons pas quand précisément la fixation du mois a été déterminée par le tribunal. Par conséquent, il est possible que le jour observé comme le septième jour de Souccot ne soit pas du tout le septième jour. Certes, on ne transgresse pas le décret rabbinique pour accomplir une mitsva qui n’est pas définitivement une mitsva selon la loi de la Torah.

La Guemara demande : Si tel est le cas, concernant les habitants d’Eretz Yisrael, qui connaissent la fixation du mois, qu’ils repoussent le Chabbat pour la mitsva de la branche de saule le septième jour de Souccot même aujourd’hui. Lorsque bar Hedya vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il dit : Ce n’est pas une question pratique, car le septième jour ne coïncide pas avec Chabbat, puisque les Sages ont fixé le calendrier pour éviter cette possibilité. Lorsque Ravin et tous ceux des émissaires qui descendirent en Babylonie, ou qui étaient initialement partis de Babylonie pour Eretz Yisrael et revinrent, vinrent, ils dirent : Il coïncide bien avec Chabbat, mais il ne le repousse pas.

La Guemara demande : Mais alors cela est difficile ; pourquoi la mitsva de la branche de saule ne repousse-t-elle pas le Chabbat le septième jour aujourd’hui ? Rav Yossef a dit : Qui nous dira de manière définitive que la mitsva de la branche de saule s’accomplit en la prenant ? Peut-être s’accomplit-elle en dressant les branches droites contre l’autel. Puisqu’il n’y a pas d’autel aujourd’hui, la mitsva ne repousse pas le Chabbat.

Abaye souleva une objection à Rav Yosef à partir de la michna, qui déclare : Le loulav est pris et l’autel est contourné avec la branche de saule pendant six ou sept jours. N’apprend-on pas de la juxtaposition de ces mitsvot dans la michna que la mitsva de la branche de saule est comme la mitsva du loulav, en ce que de même que la mitsva du loulav s’accomplit en le prenant, de même aussi la mitsva de la branche de saule s’accomplit en la prenant et non en la dressant ? Il lui répondit : Les cas sont-ils nécessairement comparables ? Peut-être que cette mitsva du loulav est telle qu’elle est, au moyen de la prise, et cette mitsva de la branche de saule est telle qu’elle est, au moyen de la dresser.

Abaye souleva une objection à Rav Yosef à partir d’une michna : Chaque jour le peuple fait le tour de l’autel une fois, et ce jour-là, le septième jour du saule, ils en font le tour sept fois. La michna ne parle-t-elle pas du fait de faire le tour de l’autel avec la branche de saule à la main ? Il lui répondit : Non, elle parle du fait de faire le tour de l’autel avec un loulav. Abaye objecte : Mais Rav Naḥman n’a-t-il pas dit que Rabba bar Avuh a dit : Ils faisaient le tour de l’autel avec la branche de saule ? Rav Yosef lui dit : Lui t’a dit que c’était avec la branche de saule ; cependant, mon autorité n’est pas moindre que la sienne, puisque nous sommes tous deux des amora’im, et moi je dis qu’ils font le tour de l’autel avec un loulav. Il a été enseigné que c’était aussi l’objet d’un différend entre d’autres amora’im. Rabbi Elazar dit : Ils font le tour de l’autel avec un loulav. Rav Shmuel bar Natan a dit que Rabbi Ḥanina a dit : Ils font le tour de l’autel avec la branche de saule. Et de même, Rav Naḥman a dit que Rabba bar Avuh a dit : Ils faisaient le tour de l’autel avec la branche de saule.

Rava dit à Rav Yitzḥak, fils de Rabba bar bar Ḥana : Fils de Torah [bar urya], viens et je te dirai une déclaration remarquable que ton père avait l’habitude de dire. En ce qui concerne ce que nous avons appris dans une michna : Chaque jour le peuple fait le tour de l’autel une fois, et ce jour-là, le septième jour de la branche de saule, ils font le tour de l’autel sept fois ; cela est ce que ton père a dit au nom de Rabbi Elazar : Ils font le tour de l’autel avec un loulav.

Abaye souleva une objection à Rav Yosef à partir de la Tosefta (Soukka 3:1) : La mitsva du loulav l’emporte sur le Chabbat au début de la fête, et la branche de saule l’emporte à la fin de la fête. Une fois, le septième jour de la branche de saule tomba un Chabbat, et ils apportèrent des branches de saule la veille de Chabbat, avant Chabbat, et les placèrent dans la cour du Temple pour les utiliser le Chabbat. Les Boéthusiens dans le Temple, qui étaient en désaccord avec les Sages et soutenaient qu’il n’y a pas de mitsva de la branche de saule le septième jour de la fête, les remarquèrent, les prirent et les cachèrent sous les pierres. C’était une tentative d’empêcher l’accomplissement de la mitsva, car ils savaient que les Sages interdiraient de déplacer les pierres, qui sont mouktsé le Chabbat.

Le lendemain, certains des ignorants remarquèrent les branches dissimulées sous les pierres. Et, puisque les ignorants s’identifiaient à l’opinion des Sages et, en même temps, ignoraient les détails des mitzvot, ils les retirèrent de dessous les pierres. Et les prêtres les apportèrent et les dressèrent le long des côtés de l’autel. Cela se produisit parce que les Boéthusiens n’admettent pas que l’agitation de la branche de saule l’emporte sur le Chabbat.

Apparemment, d’après la conclusion de l’incident, la mitsva de la branche de saule est accomplie en la prenant, car il s’agit d’agiter la branche de saule et non simplement de la dresser sur les côtés de l’autel. La Guemara note : En effet, cela constitue une réfutation concluante de l’opinion de Rav Yosef.

Étant donné la réfutation de l’opinion de Rav Yosef, la question initiale est difficile : Au contraire, qu’ils en Eretz Yisrael écartent le Chabbat pour la mitsva de la branche de saule le septième jour de Soukkot, même de nos jours. La Guemara répond : Puisque nous dans la Diaspora n’écartons pas le Chabbat à cette fin, eux aussi en Eretz Yisrael ne l’écartent pas. La Guemara objecte : Mais le premier jour de la fête ne réfute-t-il pas cette affirmation ? Car pour nous dans la Diaspora il n’écarte pas le Chabbat et nous ne prenons pas le loulav, tandis que pour eux en Eretz Yisrael il écarte le Chabbat et ils prennent le loulav ?