MICHNA :Une soukka qui est meduvlelet et dont l’ombre dépasse la lumière du soleil est valide. Une soukka dont la couverture est épaisse comme une sorte de maison, bien que elle soit si épaisse que les étoiles ne puissent pas être vues de l’intérieur, est valide.

GUEMARA : La Guemara demande : Quel est le sens de meduvlelet ? Rav a dit : Cela signifie une sukka appauvrie, c’est-à-dire une sukka dont la couverture est clairsemée, bien qu’il n’y ait à aucun endroit de la couverture un espace de trois palmes. Et Shmuel a dit : Cela signifie que la couverture est alignée avec un roseau montant et un roseau descendant. Il y a deux couches de couverture, chaque roseau de la couche supérieure étant situé directement au-dessus de l’espace entre chaque roseau de la couche inférieure.

La Guemara explique : Rav a enseigné la première clause de la michna comme une halakha, et Shmuel a enseigné cette clause comme deux halakhot. Rav a enseigné une halakha : la halakha d’une sukka meduvlelet. Et qu’est-ce qu’une sukka meduvlelet ? C’est une sukka clairsemée. Néanmoins, tant que l’ombre dépasse la lumière du soleil, la sukka est valide. Et Shmuel a enseigné deux halakhot. Qu’est-ce qu’une sukka meduvlelet ? C’est une sukka désordonnée. Et il enseigne deux halakhot : Une sukka désordonnée est valide, et une sukka dont l’ombre dépasse sa lumière du soleil est valide.

Abaye a dit : Ils ont enseigné qu’une sukka avec deux couches de couverture est valide seulement dans un cas où il n’y a pas un espace d’au moins trois palmes entre les couches supérieure et inférieure. Cependant, s’il y a un espace de trois palmes entre elles, elle est invalide. Rava a dit : Même s’il y a un espace de trois palmes entre elles, nous disons que les deux couches de couverture ne sont considérées comme jointes seulement dans un cas où il n’y a pas la largeur d’une palme dans son toit supérieur. Cependant, s’il y a la largeur d’une palme dans son toit supérieur, même si l’espace entre elles est de trois palmes, la sukkaest valide, parce que nous disons que le principe : Abaisse et projette le niveau supérieur de la couverture de la sukka vers le bas jusqu’au niveau de la couverture inférieure de la sukka, s’applique ici.

Rava a dit : D’où apprends-je à dire que, lorsqu’il y a un empan de largeur dans son toit, nous disons que le principe de faire descendre et projeter s’applique, et lorsqu’il n’y a pas un empan dans son toit, nous ne disons pas que le principe de faire descendre et projeter s’applique ? Rava l’apprend de la halakha de l’impureté transmise par un cadavre, comme nous l’avons appris dans une michna : En ce qui concerne les planches du plafond du premier étage de la maison et de l’étage supérieur qui n’ont pas de plâtre sur elles, de sorte que chacune des planches est considérée comme une entité distincte, et les planches de chacune sont alignées de sorte que les planches du plafond de l’étage supérieur se trouvent directement au-dessus des planches de la maison : S’il y a une source d’impureté rituelle transmise par un cadavre sous l’une des planches inférieures, tout objet qui se trouve directement sous cette planche devient impur au moyen d’une tente au-dessus d’un cadavre. Cependant, tout objet qui se trouve au-dessus de la planche ou sur le côté reste pur.

Si la source d’impureté se trouve dans l’espace aérien du deuxième étage entre les planches inférieures et supérieures, tout objet entre les deux planches est impur ; cependant, tout objet situé sous la planche inférieure, au-dessus de la planche supérieure ou sur le côté reste pur. Si la source d’impureté se trouve sur la planche supérieure, tout objet aligné avec la source d’impureté, même jusqu’aux cieux, est impur. Cependant, si les planches supérieures sont espacées entre les inférieures, si la source d’impureté se trouve sous l’une des planches à l’intérieur de la maison, tout objet qui se trouve sous l’une des planches est impur, car le statut juridique du toit est comme si les planches supérieures étaient abaissées au niveau des planches inférieures, et le résultat est un seul plafond continu. Si la source d’impureté se trouve au-dessus d’elles, c’est-à-dire au-dessus des planches supérieures, tout objet aligné avec la source d’impureté, même jusqu’aux cieux, est impur.

Et il est enseigné dans la Tosefta, développant sur cette michna : Dans quel cas cette déclaration a-t-elle été dite ? C’est seulement lorsque ces planches ont la largeur d’une paume, et qu’entre elles il y a un espace d’une paume. Cependant, si les planches sont rapprochées et qu’il n’y a même pas un espace d’une paume entre elles, alors, si la source d’impureté se trouve directement sous l’une des planches, seuls les objets dans l’espace sous elle sont impurs, tandis qu’un objet entre les deux couches de planches et au-dessus d’elles reste pur. Apparemment, lorsqu’il y a une paume dans la couche supérieure, nous disons abaisse et projette la couverture de la soukka supérieure jusqu’au niveau de la couverture de la soukka inférieure. Et lorsqu’il n’y a pas même une paume dans la couche supérieure, nous ne disons pas abaisse et projette la couverture de la soukka supérieure vers le bas. En effet, conclus d’ici que telle est la halakha.

La Guemara rapporte : Rav Kahana était assis dans la maison d’étude et énonçait cette halakha de Rava, selon laquelle, dans un cas où la couverture supérieure de la sukka a la largeur d’une paume, même si l’espace entre les deux couches de couverture est supérieur à trois paumes, elles sont considérées comme attachées. Rav Ashi dit à Rav Kahana : Est-ce donc vrai que partout où il n’y a pas la largeur d’une paume, nous ne disons pas : abaisse et projette ?

N’est-il pas enseigné dans la Tosefta, au sujet des halakhot de la jonction des ruelles, que l’un des moyens de rendre permis le port dans une ruelle fermée pendant le Chabbat consiste à placer une poutre d’une largeur d’une paume au-dessus de l’entrée de la ruelle, à moins de vingt coudées, mais à au moins dix paumes du sol ? En ce qui concerne une poutre transversale qui dépasse de ce mur d’une ruelle mais ne touche pas l’autre mur opposé, et de même, en ce qui concerne deux poutres transversales, l’une dépassant de ce mur et l’autre dépassant de l’autre mur opposé, et elles ne se touchent pas, s’il y a un espace de moins de trois paumes entre la poutre et le mur, ou entre les deux poutres respectivement, il n’est pas nécessaire d’apporter une autre poutre transversale pour rendre la ruelle apte à ce qu’une personne y porte. Cela tient au fait qu’elles sont considérées comme jointes sur la base du principe de lavud. Cependant, s’il y a un espace de trois paumes, il faut apporter une autre poutre transversale.

Cependant, Rabban Shimon ben Gamliel, qui soutient que le principe de lavud s’applique à un espace pouvant atteindre quatre palmes de largeur, dit :