Selon l’opinion de qui est la baraita ? Elle est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui soutient que le verset : « Tu ne laisseras en vie rien de ce qui respire » (Deutéronome 20:16), ne fait pas référence aux gentils vivant en dehors d’Eretz Yisrael, car il n’y a pas à craindre que le peuple juif apprenne « à agir selon toutes leurs abominations » (Deutéronome 20:18), puisque ces Cananéens ne se trouvent pas en Eretz Yisrael.

§ La Guemara poursuit la discussion sur l’entrée du peuple juif en Eretz Yisrael : Viens voir combien de miracles furent accomplis ce jour-là : le peuple juif traversa le Jourdain et arriva au mont Garizim et au mont Ebal, qui se trouvent à plus de soixante mil du fleuve, et ce jour-là aucune entité ne put leur résister. Et quiconque se tenait devant eux était immédiatement frappé de diarrhée, comme il est dit : « J’enverrai Ma terreur devant toi, et je jetterai la confusion parmi tout le peuple que tu rencontreras » (Exode 23:27).

Et de même, le verset dit : « La terreur et l’effroi tombent sur eux ; par la grandeur de Ton bras ils restent immobiles comme une pierre ; jusqu’à ce que Ton peuple passe, Seigneur » (Exode 15:16). Cela fait allusion à la première arrivée du peuple juif en Terre d’Israël, à l’époque de Josué. Le verset continue : « jusqu’à ce que passe le peuple que Tu as acquis » (Exode 15:16). Cela fait allusion à la seconde arrivée, lorsque les Juifs revinrent en Terre d’Israël depuis Babylone après la destruction du Premier Temple.

En conséquence, dis désormais que le peuple juif était digne qu’un miracle soit accompli pour lui lors de la seconde arrivée, tout comme il était digne que des miracles soient accomplis pour lui lors de la première arrivée, mais leur péché a causé leur entrée en Eretz Yisrael par un processus naturel, avec la permission des rois des autres nations.

La Guemara poursuit sa description de l’entrée en Eretz Yisrael à l’époque de Josué : Et ensuite ils apportèrent les pierres et construisirent l’autel sur le mont Ebal, et l’enduisirent de chaux, et écrivirent sur les pierres toutes les paroles de la Torah en soixante-dix langues, comme il est dit : « Tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette loi très clairement expliquées » (Deutéronome 27:8).

Et ils offrirent des holocaustes et des sacrifices de paix, et ils mangèrent et burent et célébrèrent, et ils prononcèrent les bénédictions, et ils prononcèrent les malédictions, et ils prirent [kippelu] les pierres avec eux, et ils arrivèrent et passèrent la nuit à Guilgal, comme il est dit : « Et emportez-les avec vous, et déposez-les dans le lieu de campement, où vous passerez cette nuit » (Josué 4:3).

On aurait pu penser qu’ils étaient tenus de placer ces pierres à chaque lieu de campement où ils séjournaient. C’est pourquoi le verset déclare : « Là où vous passerez cette nuit, » c’est-à-dire seulement cette nuit-là. Et il est écrit : « Et ces douze pierres, qu’ils prirent du Jourdain, Josué les dressa à Guilgal » (Josué 4:20).

Il est enseigné dans une baraita (Tosefta 11:10) : Le frelon [tzira] n’a pas traversé le Jourdain avec eux. La Guemara demande : Et ne l’a-t-il pas traversé ? Mais n’est-il pas écrit : « Et j’enverrai le frelon devant toi, qui chassera les Hivites et les Cananéens » (Exode 23:28) ?

Rabbi Shimon ben Lakish dit : Le frelon se tint sur les rives du Jourdain et lança son venin sur les habitants du pays et il aveugla leurs yeux d’en haut et les châtra d’en bas, comme il est dit : « Pourtant, J’ai détruit devant eux l’Amoréen, dont la hauteur était comme la hauteur des cèdres, et qui était fort comme les chênes ; pourtant, J’ai détruit son fruit d’en haut et ses racines d’en bas » (Amos 2:9).

Rav Pappa a dit : Il y avait deux frelons. L’un était le frelon de Moïse, qui a aidé à conquérir le côté oriental du Jourdain, et l’un était le frelon de Josué. Le frelon de Moïse n’a pas traversé le Jourdain, mais le frelon de Josué l’a traversé.

§ Il est énoncé dans la mishna : Six tribus montèrent au sommet du mont Garizim, comme il est dit : « La moitié d’entre eux devant le mont Garizim et l’autre moitié devant le mont Ébal » (Josué 8:33). La Guemara demande : Que signifie l’expression « et la moitié d’entre eux » ? Elle semble renvoyer à une division qui existait déjà. Rav Kahana dit : De la même manière que les tribus furent divisées ici sur les montagnes, ainsi aussi furent-elles divisées sur les pierres de l’éphod, un vêtement du Grand Prêtre.

La Guemara soulève une objection à cette réponse : Le Grand Prêtre avait deux pierres précieuses sur la partie de l’éphod qui reposait sur ses épaules, une de ce côté-ci et une de ce côté-là, et les noms des douze tribus y étaient inscrits, six sur cette pierre et six sur cette pierre, comme il est dit : « Six de leurs noms sur une pierre, et les noms des six autres sur l’autre pierre, selon leur naissance » (Exode 28:10).

Il ressort du verset que seuls les noms sur la deuxième pierre furent écrits selon l’ordre de leur naissance : Gad, Aser, Issacar, Zabulon, Joseph, Benjamin. Mais les noms sur la première pierre ne furent pas écrits selon l’ordre de leur naissance, puisque Juda fut écrit en premier, puis vinrent Ruben, Siméon, Lévi, Dan et Nephtali. Et il y avait cinquante lettres sur les deux pierres de l’éphod, vingt-cinq lettres sur cette pierre et vingt-cinq sur cette pierre-là.