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Talmud / Sotah /

34a

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וְכֵיוָן שֶׁנִּיטְבְּלוּ רַגְלֵי כֹהֲנִים בַּמַּיִם, חָזְרוּ הַמַּיִם לַאֲחוֹרֵיהֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּכְבוֹא נוֹשְׂאֵי הָאָרוֹן עַד הַיַּרְדֵּן וְגוֹ׳ וַיַּעַמְדוּ הַמַּיִם הַיֹּרְדִים מִלְמַעְלָה קָמוּ נֵד אֶחָד״. וְכַמָּה גּוֹבְהָן שֶׁל מַיִם — שְׁנֵים עָשָׂר מִיל עַל שְׁנֵים עָשָׂר מִיל, כְּנֶגֶד מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל. דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Et dès que les pieds des prêtres furent immergés dans l’eau du Jourdain, l’eau reflua, comme il est dit : « Et lorsque ceux qui portaient l’Arche arrivèrent au Jourdain et que les pieds des prêtres qui portaient l’Arche furent trempés au bord de l’eau, car le Jourdain déborde sur toutes ses rives pendant tout le temps de la moisson ; les eaux qui descendaient d’en haut s’arrêtèrent et s’élevèrent en un seul monceau » (Josué 3:15–16). Et quelle était la hauteur de l’eau ? Douze mil sur douze mil, parallèlement à la taille du camp du peuple juif qui traversait le Jourdain. Telle est la déclaration de Rabbi Yehouda.
אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: לִדְבָרֶיךָ, אָדָם קַל, אוֹ מַיִם קַלִּים? הֱוֵי אוֹמֵר: מַיִם קַלִּים. אִם כֵּן, בָּאִין מַיִם וְשׁוֹטְפִין אוֹתָן!
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, lui dit : Selon ton affirmation, est-ce qu’une personne se déplace plus vite ou est-ce que l’eau se déplace plus vite ? Tu dois dire que l’eau se déplace plus vite qu’une personne. Si c’est le cas, alors, avant que le camp d’Israël ne traverse le fleuve, l’eau viendrait et les noierait, car, après que l’eau se fut élevée à une hauteur de douze mil, elle recommença alors à couler normalement.
אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיוּ מַיִם נִגְדָּשִׁין וְעוֹלִין כִּיפִּין עַל גַּבֵּי כִּיפִּין, יָתֵר מִשְּׁלֹשׁ מֵאוֹת מִיל, עַד שֶׁרָאוּ אוֹתָן כׇּל מַלְכֵי מִזְרָח וּמַעֲרָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כִשְׁמֹעַ כׇּל מַלְכֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן יָמָּה וְכׇל מַלְכֵי הַכְּנַעֲנִי אֲשֶׁר עַל הַיָּם אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה׳ אֶת מֵי הַיַּרְדֵּן מִפְּנֵי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עַד עׇבְרָם וַיִּמַּס לְבָבָם וְלֹא הָיָה בָם עוֹד רוּחַ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״.
Au contraire, cela enseigne que les eaux se rassemblèrent et s’élevèrent en monceaux sur monceaux à une hauteur de plus de trois cents mil, jusqu’à ce que tous les rois de l’Est et de l’Ouest le virent, comme il est dit : « Et il arriva que, lorsque tous les rois des Amoréens qui étaient au-delà du Jourdain vers l’ouest, et tous les rois des Cananéens qui étaient près de la mer, apprirent que le Seigneur avait asséché les eaux du Jourdain devant les enfants d’Israël jusqu’à ce qu’ils aient passé, leur cœur fondit, et il n’y eut plus en eux de courage à cause des enfants d’Israël » (Josué 5:1).
וְאַף רָחָב הַזּוֹנָה אָמְרָה לִשְׁלוּחֵי יְהוֹשֻׁעַ ״כִּי שָׁמַעְנוּ אֵת אֲשֶׁר הוֹבִישׁ ה׳ אֶת מֵי יַם סוּף וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַנִּשְׁמַע וַיִּמַּס לְבָבֵנוּ וְלֹא קָמָה עוֹד וְגוֹ׳״.
Et même Rahab la prostituée dit aux messagers de Josué : « Car nous avons entendu comment le Seigneur a asséché devant vous les eaux de la mer Rouge » (Josué 2:10). Et il est écrit : « Et dès que nous l’avons entendu, notre cœur a fondu, et il ne resta plus de courage en aucun homme à cause de vous » (Josué 2:11). Il est évident que les Cananéens étaient encore terrifiés à cause de l’ouverture de la mer Rouge, bien que cela se soit produit des années plus tôt et dans un lieu éloigné. On comprend d’ici à quel point ils furent terrifiés lorsqu’un miracle semblable se produisit près de l’endroit où ils vivaient.
עוֹדָם בַּיַּרְדֵּן אָמַר לָהֶם יְהוֹשֻׁעַ: דְּעוּ עַל מָה אַתֶּם עוֹבְרִים אֶת הַיַּרְדֵּן — עַל מְנָת שֶׁתּוֹרִישׁוּ אֶת יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוֹרַשְׁתֶּם אֶת כׇּל יוֹשְׁבֵי הָאָרֶץ מִפְּנֵיכֶם וְגוֹ׳״. אִם אַתֶּם עוֹשִׂין כֵּן — מוּטָב. וְאִם לָאו, בָּאִין מַיִם וְשׁוֹטְפִין אוֹתִיכֶם. מַאי ״אוֹתִיכֶם״ — אוֹתִי וְאֶתְכֶם.
Alors que le peuple juif était encore dans le Jourdain, Josué leur dit : Sachez dans quel but vous traversez le Jourdain. C’est afin de chasser les habitants du pays de devant vous, comme il est dit : « Vous chasserez tous les habitants du pays de devant vous » (Nombres 33:52). Si vous faites ainsi, alors tout ira bien, mais sinon, l’eau viendra et noiera vous. La Guemara demande : Quelle est la signification du mot otikhem ? La Guemara explique : C’est une combinaison des mots moi [oti] et vous [etkhem].
עוֹדָם בַּיַּרְדֵּן אָמַר לָהֶן יְהוֹשֻׁעַ: ״הָרִימוּ לָכֶם אִישׁ אֶבֶן אַחַת עַל שִׁכְמוֹ לְמִסְפַּר שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״לְמַעַן תִּהְיֶה זֹאת אוֹת בְּקִרְבְּכֶם כִּי יִשְׁאָלוּן בְּנֵיכֶם מָחָר לֵאמֹר מָה הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה לָכֶם וְגוֹ׳״, סִימָן לַבָּנִים שֶׁעָבְרוּ אָבוֹת אֶת הַיַּרְדֵּן.
Pendant que ils étaient encore dans le Jourdain, Josué leur dit : « Que chacun de vous prenne une pierre sur son épaule, selon le nombre des tribus des enfants d’Israël » (Josué 4:5). Et il est écrit : « Afin que cela soit un signe parmi vous, lorsque vos enfants demanderont à l’avenir, en disant : Que signifient pour vous ces pierres ? » (Josué 4:6). Ce sera un signe pour les enfants que leurs ancêtres ont traversé le Jourdain.
עוֹדָם בַּיַּרְדֵּן אָמַר לָהֶן יְהוֹשֻׁעַ: ״שְׂאוּ לָכֶם מִזֶּה מִתּוֹךְ הַיַּרְדֵּן מִמַּצַּב רַגְלֵי הַכֹּהֲנִים הָכִין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים וְהַעֲבַרְתֶּם אוֹתָם עִמָּכֶם וְהִנַּחְתֶּם אוֹתָם בַּמָּלוֹן אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלַּיְלָה וְגוֹ׳״. יָכוֹל בְּכׇל מָלוֹן וּמָלוֹן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלָּיְלָה״.
Alors qu’ils étaient encore dans le Jourdain, Josué leur dit : « Prenez du milieu du Jourdain, de l’endroit où les pieds des prêtres se tenaient, douze pierres préparées, emportez-les avec vous, et déposez-les dans le lieu de gîte, où vous passerez cette nuit » (Josué 4:3). On aurait pu penser qu’ils devaient placer ces pierres dans chacun des lieux de gîte où ils séjournaient. C’est pourquoi le verset déclare : « Où vous passerez cette nuit, » c’est-à-dire seulement cette nuit-là.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אַבָּא חֲלַפְתָּא וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן מַתְיָא וַחֲנַנְיָא בֶּן חֲכִינַאי עָמְדוּ עַל אוֹתָן אֲבָנִים, וְשִׁיעֲרוּם כׇּל אַחַת וְאַחַת שְׁקוּלָה כְּאַרְבָּעִים סְאָה. וּגְמִירִי דִּטְעוּנָא דְּמַדְלֵי אִינִישׁ לְכַתְפֵּיהּ — תִּילְתָּא דִּטְעוּנֵיהּ הָוֵי.
Rabbi Yehuda dit : Abba Ḥalafta, et Rabbi Eliezer ben Matya, et Ḥananya ben Ḥakhinai se tenaient sur ces mêmes pierres que le peuple juif a prises du Jourdain, et ils les mesurèrent et constatèrent que chacune pesait environ quarante séa. Et il est enseigné comme une tradition qu’une charge qu’une personne peut soulever sur ses épaules représente un tiers du poids de la charge qu’elle peut porter lorsque d’autres la chargent sur elle.
מִכָּאן אַתָּה מְחַשֵּׁב לָאֶשְׁכּוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂאֻהוּ בַמּוֹט בִּשְׁנָיִם״. מִמַּשְׁמַע שֶׁנֶּאֱמַר ״בַּמּוֹט״, אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁבִּשְׁנַיִם? מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״בִּשְׁנָיִם״ — בִּשְׁנֵי מוֹטוֹת.
D’ici, tu peux calculer la taille de la grappe de raisins que les espions ont portée ensemble depuis Eretz Yisrael, comme il est dit : « Et ils la portèrent sur une perche entre deux » (Nombres 13:23). Du fait qu’il est dit qu’ils portèrent la grappe de raisins « sur une perche », ne sais-je pas déjà qu’elle fut portée par deux personnes ? C’est la seule manière de la porter sur une perche. Que signifie donc le fait que le verset dise : « Entre deux » ? Cela signifie que les espions la portèrent sur deux perches, et quatre personnes portèrent ensemble la grappe de raisins. D’ici, on peut déduire que le poids de la grappe était de 480 se’a.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טוּרְטָנֵי, וְטוּרְטָנֵי דְטוּרְטָנֵי, הָא כֵּיצַד? שְׁמֹנָה נָשְׂאוּ אֶשְׁכֹּל, אֶחָד נָשָׂא רִימּוֹן, וְאֶחָד נָשָׂא תְּאֵינָה. יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב לֹא נָשְׂאוּ כְּלוּם. אִי בָּעֵית אֵימָא מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבִי. וְאִי בָּעֵית אֵימָא שֶׁלֹּא הָיוּ בְּאוֹתָהּ עֵצָה.
Rabbi Yitzḥak a dit : Ils étaient disposés comme les barres supérieures de balances [turtanei] équilibrées sur les barres inférieures de balances, c’est-à-dire qu’il n’y avait pas deux perches mais quatre. Comment cela ? Huit des espions portaient la grappe de raisin, un d’entre eux portait une grenade, et un portait une figue. Josué et Caleb ne portaient rien. Pourquoi Josué et Caleb ne portaient-ils rien ? Si tu veux, dis que c’est parce qu’ils étaient plus éminents que les autres et qu’il était indigne d’eux de porter une telle charge. Et si tu veux, dis plutôt qu’ils n’ont pas pris part au mauvais conseil des espions, car la grappe de raisin fut apportée par les espions pour effrayer le peuple.
פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא. חַד אָמַר: לְדִבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה —
§ Rabbi Ami et Rabbi Yitzḥak Nappaḥa sont en désaccord au sujet de la controverse entre les tanna’im quant à la hauteur de l’eau lorsque le peuple juif traversa le Jourdain. L’un dit : Selon l’affirmation de Rabbi Yehuda, que l’eau s’éleva à une hauteur de douze mil,

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