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Talmud / Sotah /

13a

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וְאוֹמֶרֶת: עֲתִידָה אִמִּי שֶׁתֵּלֵד בֵּן שֶׁמּוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל. וְכֵיוָן שֶׁנּוֹלַד מֹשֶׁה נִתְמַלֵּא כָּל הַבַּיִת כּוּלּוֹ אוֹר. עָמַד אָבִיהָ וּנְשָׁקָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי, נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתִיךְ. וְכֵיוָן שֶׁהִטִּילוּהוּ לַיְאוֹר, עָמַד אָבִיהָ וּטְפָחָהּ עַל רֹאשָׁהּ, אָמַר לָהּ: בִּתִּי הֵיכָן נְבוּאָתִיךְ? וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתֵּתַצַּב אֲחוֹתוֹ מֵרָחוֹק לְדֵעָה מַה יֵּעָשֶׂה לוֹ״ — לֵידַע מָה יְהֵא בְּסוֹף נְבוּאָתָהּ.
Et lorsqu’elle était enfant, Myriam avait l’habitude de dire : À l’avenir, ma mère donnera naissance à un fils qui sauvera le peuple juif. Et dès que Moïse naquit, toute la maison fut remplie de lumière. Son père se leva et l’embrassa sur la tête. Il lui dit : Ma fille, ta prophétie s’est accomplie. Et lorsqu’on le mit dans le fleuve, son père se leva et la frappa sur la tête. Il lui dit : Ma fille, où est ta prophétie ? Et c’est comme il est écrit : “Et sa sœur se tint au loin, pour savoir ce qu’il adviendrait de lui” (Exode 2:4), c’est-à-dire, pour savoir quelle serait l’issue finale de sa prophétie.
יוֹסֵף זָכָה וְכוּ׳. מַאי שְׁנָא מֵעִיקָּרָא דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו וַיַּעֲלוּ אִתּוֹ כׇּל עַבְדֵי פַּרְעֹה וְגוֹ׳״, וַהֲדַר: ״וְכֹל בֵּית יוֹסֵף וְאֶחָיו וּבֵית אָבִיו״, וּמַאי שְׁנָא לְבַסּוֹף דִּכְתִיב: ״וַיָּשׇׁב יוֹסֵף מִצְרַיְמָה הוּא וְאֶחָיו״, וַהֲדַר: ״וְכׇל הָעוֹלִים אִתּוֹ לִקְבּוֹר אֶת אָבִיו״?
§ La michna enseigne : Joseph a mérité d’enterrer son père, ce qui a entraîné une grande manifestation d’honneur envers son père. La Guemara commence sa discussion sur l’enterrement de Jacob en demandant : Qu’est-ce qui est différent au début pour qu’il soit écrit : « Et Joseph monta pour enterrer son père ; et avec lui montèrent tous les serviteurs de Pharaon, les anciens de sa maison et tous les anciens du pays d’Égypte » (Genèse 50:7), et ensuite il est dit dans le verset suivant : « Et toute la maison de Joseph, et ses frères, et la maison de son père ; seulement leurs petits enfants, et leurs troupeaux, et leurs bœufs, ils les laissèrent dans le pays de Goshen » (Genèse 50:8), indiquant que les frères de Joseph venaient après les Égyptiens en importance ? Et qu’est-ce qui est différent à la fin pour qu’il soit écrit : « Et Joseph retourna en Égypte, lui et ses frères, » et ensuite il est dit : « Et tous ceux qui étaient montés avec lui pour enterrer son père, après qu’il eut enterré son père » (Genèse 50:14), plaçant les frères avant les Égyptiens ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בַּתְּחִילָּה עַד שֶׁלֹּא רָאוּ בִּכְבוֹדָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל — לֹא נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד, וּלְבַסּוֹף שֶׁרָאוּ בִּכְבוֹדָן — נָהֲגוּ בָּהֶן כָּבוֹד.
Rabbi Yoḥanan dit : Au début, avant que les Égyptiens ne voient l’honneur du peuple juif, comme la Guemara l’expliquera bientôt, ils ne les traitaient pas avec honneur, de sorte que les frères étaient derrière les serviteurs de Pharaon. Et à la fin, lorsqu’ils virent leur honneur, ils traitèrent les frères avec honneur.
דִּכְתִיב: ״וַיָּבֹאוּ עַד גּוֹרֶן הָאָטָד״, וְכִי גוֹרֶן יֵשׁ לוֹ לָאָטָד? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מְלַמֵּד שֶׁהִקִּיפוּהוּ כְּתָרִים לַאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב כְּגוֹרֶן זֶה שֶׁמַּקִּיפִים לוֹ אָטָד, שֶׁבָּאוּ בְּנֵי עֵשָׂו וּבְנֵי יִשְׁמָעֵאל וּבְנֵי קְטוּרָה.
La Guemara explique quel honneur fut accordé à la famille de Jacob : Comme il est écrit : « Ils arrivèrent à l’aire d’Atad, qui est au-delà du Jourdain, et là ils se lamentèrent d’une lamentation très grande et très douloureuse ; et il fit un deuil pour son père pendant sept jours » (Genèse 50:10). Le mot atad est le nom du buisson d’épines. Et un buisson d’épines a-t-il une aire ? Les épines ne sont ni recueillies ni mangées. Rabbi Abbahou dit : Cela enseigne qu’ils entourèrent le cercueil de Jacob de couronnes, comme cette aire qui est entourée de buissons d’épines, parce que les enfants d’Ésaü et les enfants d’Ismaël et les enfants de Ketoura sont tous venus à l’enterrement de Jacob.
תָּנָא: כּוּלָּם לַמִּלְחָמָה בָּאוּ, כֵּיוָן שֶׁרָאוּ כִּתְרוֹ שֶׁל יוֹסֵף תָּלוּי בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב, נָטְלוּ כּוּלָּן כִּתְרֵיהֶן וּתְלָאוּם בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב. תָּנָא: שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה כְּתָרִים נִתְלוּ בַּאֲרוֹנוֹ שֶׁל יַעֲקֹב.
Un Sage enseigna : Au début, ils vinrent tous faire la guerre à la famille de Jacob, mais lorsqu’ils virent la couronne de Joseph, le vice-roi d’Égypte, suspendue au cercueil de Jacob, ils prirent tous leurs couronnes et les suspendirent au cercueil de Jacob. Un Sage enseigna : Trente-six couronnes furent suspendues au cercueil de Jacob. Ce fut le grand honneur accordé à la famille de Jacob.
״וַיִּסְפְּדוּ שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד״. תָּנָא: אֲפִילּוּ סוּסִים וַאֲפִילּוּ חֲמוֹרִים.
La Guemara poursuit sa discussion sur l’enterrement de Jacob. Le verset déclare : « Et là ils se lamentèrent avec une très grande et pénible lamentation » (Genèse 50:10). Il a été enseigné : Même les chevaux et même les ânes participèrent au deuil.
(מֵאֵילּוּ מֵאֵילּוּ) כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעוּ לִמְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה, אֲתָא עֵשָׂו קָא מְעַכֵּב, אָמַר לָהֶן: ״מַמְרֵא קִרְיַת הָאַרְבַּע הִיא חֶבְרוֹן״, וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: קִרְיַת אַרְבַּע — אַרְבַּע זוּגוֹת הָיוּ: אָדָם וְחַוָּה, אַבְרָהָם וְשָׂרָה, יִצְחָק וְרִבְקָה, יַעֲקֹב וְלֵאָה. אִיהוּ קַבְרַהּ לְלֵאָה בְּדִידֵיהּ, וְהַאי דְּפָיֵישׁ — דִּידִי הוּא.
Lorsqu’ils arrivèrent à la grotte de Makhpéla, Ésaü vint et les empêchait d’y enterrer Jacob. Il leur dit : Il est écrit : « Et Jacob vint vers Isaac son père à Mamré, Kiryat-Arba, c’est-à-dire Hébron, où séjournèrent Abraham et Isaac » (Genèse 35:27). Et Rabbi Yitzḥak dit : On l’appelle Kiryat-Arba parce que là furent enterrés quatre couples : Adam et Ève, Abraham et Sarah, Isaac et Rébecca, Jacob et Léa. Ésaü dit : Jacob a enterré Léa à sa place, et la place qui reste est à moi.
אֲמַרוּ לֵיהּ: זַבֵּינְתֵּהּ. אֲמַר לְהוּ: נְהִי דְּזַבֵּינִי בְּכֵירוּתָא, פְּשִׁיטוּתָא מִי זַבֵּינִי? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב: ״בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: אֵין ״כִּירָה״ אֶלָּא לְשׁוֹן מְכִירָה, שֶׁכֵּן בִּכְרַכֵּי הַיָּם קוֹרִין לִמְכִירָה ״כִּירָה״.
Les enfants de Jacob dirent à Ésaü : Tu as vendu tes droits à Jacob. Ésaü leur dit : Bien que j’aie vendu le droit d’aînesse, ai-je aussi vendu mes droits sur le lieu de sépulture en tant que frère ordinaire ? Les frères lui dirent : Oui, tu as aussi vendu à Jacob ces droits, comme il est écrit que Joseph déclara : « Mon père m’a fait jurer, en disant : Voici, je meurs ; dans mon tombeau que j’ai creusé [kariti] pour moi au pays de Canaan, c’est là que tu m’enterreras » (Genèse 50:5). Et Rabbi Yoḥanan dit au nom de Rabbi Shimon ben Yehotzadak : Le mot kira dans le verset n’est rien d’autre qu’un terme de vente [mekhira] partageant une racine similaire, car dans les villes d’outre-mer ils appellent une vente kira.
אֲמַר לְהוּ: הַבוּ לִי אִיגַּרְתָּא! אֲמַרוּ לֵיהּ: אִיגַּרְתָּא בְּאַרְעָא דְמִצְרַיִם הִיא. וּמַאן נֵיזִיל — נֵיזִיל נַפְתָּלִי דְּקַלִּיל כִּי אַיָּילְתָּא, דִּכְתִיב: ״נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלוּחָה הַנּוֹתֵן אִמְרֵי שָׁפֶר״, אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״אִמְרֵי שָׁפֶר״, אֶלָּא ״אִמְרֵי סֵפֶר״.
Ésaü leur dit : Apportez-moi l’acte de vente à moi, c’est-à-dire que vous ne pouvez pas prouver vos prétentions. Ils lui dirent : L’acte de vente est au pays d’Égypte. Ils dirent : Et qui ira le chercher ? Nephtali ira, car il est aussi rapide qu’une biche, comme il est écrit : « Nephtali est une biche en liberté, il prononce de belles paroles » (Genèse 49:21). Rabbi Abbahou dit : Ne lis pas cela comme « de belles paroles [imrei shafer] » ; plutôt, lis-le comme imrei sefer, c’est-à-dire les paroles du livre, car il retourna en Égypte pour récupérer l’acte de vente.
חוּשִׁים בְּרֵיהּ דְּדָן תַּמָּן הֲוָה, וְיַקִּירָן לֵיהּ אוּדְנֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: מַאי הַאי? וְאָמְרוּ לֵיהּ: קָא מְעַכֵּב הַאי עַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם. אֲמַר לְהוּ: וְעַד דְּאָתֵי נַפְתָּלִי מֵאַרְעָא דְּמִצְרַיִם, יְהֵא אֲבִי אַבָּא מוּטָל בְּבִזָּיוֹן? שְׁקַל קוּלְפָא מַחְיֵיהּ אַרֵישֵׁיהּ, נָתְרָן עֵינֵיהּ וּנְפַלוּ אַכַּרְעָא דְיַעֲקֹב, פַּתְחִינְהוּ יַעֲקֹב לְעֵינֵיהּ וְאַחֵיךְ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״יִשְׂמַח צַדִּיק כִּי חָזָה נָקָם פְּעָמָיו יִרְחַץ בְּדַם הָרָשָׁע״.
La Guemara raconte : Houshim, le fils de Dan, était là et ses oreilles étaient lourdes, c’est-à-dire qu’il entendait mal. Il leur dit : Qu’est-ce que cela qui retarde l’enterrement ? Et ils lui dirent : Celui-ci, Ésaü, empêche que nous enterrions Jacob jusqu’à ce que Nephtali revienne du pays d’Égypte avec l’acte de vente. Il leur dit : Et jusqu’à ce que Nephtali revienne du pays d’Égypte, notre grand-père restera-t-il couché dans l’humiliation ? Il prit une massue [kulepa] et frappa Ésaü à la tête, et les yeux d’Ésaü sortirent et tombèrent sur les jambes de Jacob. Jacob ouvrit les yeux et sourit. Et c’est ce qui est écrit : « Le juste se réjouira quand il verra la vengeance ; il lavera ses pieds dans le sang du méchant » (Psaumes 58:11).
בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְקַיְּימָה נְבוּאָתָהּ שֶׁל רִבְקָה, דִּכְתִיב: ״לָמָּה אֶשְׁכַּל גַּם שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד״. וְאַף עַל גַּב דְּמִיתָתָן לֹא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי — קְבוּרָתָן מִיהָא בְּיוֹם אֶחָד הֲוַאי.
À ce moment-là, la prophétie de Rébecca s’accomplit, comme il est écrit que Rébecca dit au sujet de Jacob et d’Ésaü : « Pourquoi serais-je privée de vous deux en un seul jour ? » (Genèse 27:45), car Rébecca avait prévu que la perte future de ses deux fils aurait lieu le même jour. La Guemara commente : Et bien que leurs morts n’aient pas eu lieu le même jour, en tout cas leurs enterrements eurent lieu le même jour, car Ésaü fut tué et enterré le même jour que Jacob fut enterré.
וְאִי לָא [אִי]עֲסַק בֵּיהּ יוֹסֵף, אֶחָיו לָא הֲווֹ מִעַסְּקִי בֵּיהּ? וְהָכְתִיב: ״וַיִּשְׂאוּ אוֹתוֹ בָנָיו אַרְצָה כְּנַעַן״? אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ, כְּבוֹדוֹ בִּמְלָכִים יוֹתֵר מִבְּהֶדְיוֹטוֹת.
La Guemara revient sur l’implication de Joseph et de ses frères dans l’enterrement de leur père : Et si Joseph ne s’était pas occupé de l’enterrement de Jacob, ses frères ne s’en seraient-ils pas occupés ? Mais n’est-il pas écrit : « Car ses fils le transportèrent au pays de Canaan, et l’enterrèrent dans la caverne du champ de Makhpéla » (Genèse 50:13) ? Puisqu’il est évident que les frères ont participé à l’enterrement, pourquoi ne se sont-ils pas occupés dès le départ des besoins liés à l’enterrement de Jacob ? La Guemara répond : Ils dirent : Laissez Joseph s’en charger, car il y a plus d’honneur pour notre père à être préparé pour l’enterrement par la royauté plutôt que par des gens ordinaires [hedyotot].
מִי לָנוּ גָּדוֹל מִיּוֹסֵף כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבוֹת מִצְוֹת עַל מֹשֶׁה רַבֵּינוּ, שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל כּוּלָּן נִתְעַסְּקוּ בַּבִּיזָּה, וְהוּא נִתְעַסֵּק בְּמִצְוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲכַם לֵב יִקַּח מִצְוֹת וְגוֹ׳״.
§ Il est en outre indiqué dans la michna : Qui, pour nous, eut une sépulture plus grande que Joseph, puisque ce ne fut nul autre que Moïse qui s’occupa de transporter son cercueil. Les Sages ont enseigné dans la Tosefta (4:6–7) : Viens voir combien les mitzvot étaient chères à Moïse, notre maître. Car, au moment de l’Exode, tout le peuple juif était occupé à prendre le butin d’Égypte, tandis que lui était occupé à l’accomplissement des mitzvot, comme il est dit : « Le sage de cœur prendra des mitzvot » (Proverbes 10:8).
וּמִנַּיִן הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרוּ: סֶרַח בַּת אָשֵׁר נִשְׁתַּיְּירָה מֵאוֹתוֹ הַדּוֹר. הָלַךְ מֹשֶׁה אֶצְלָהּ, אָמַר לָהּ: כְּלוּם אַתְּ יוֹדַעַת הֵיכָן יוֹסֵף קָבוּר? אָמְרָה לוֹ: אָרוֹן שֶׁל מַתֶּכֶת עָשׂוּ לוֹ מִצְרִים וּקְבָעוּהוּ בְּנִילוּס הַנָּהָר, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ מֵימָיו. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל שְׂפַת נִילוּס, אָמַר לוֹ: יוֹסֵף יוֹסֵף! הִגִּיעַ הָעֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה הַשְּׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ מוּטָב, אִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. מִיָּד צָף אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף.
La Guemara demande : Et d’où Moïse, notre maître, savait-il où Joseph était enterré ? Les Sages dirent : Sérah, la fille d’Asher, était restée de cette génération qui était d’abord descendue en Égypte avec Jacob. Moïse alla vers elle et lui dit : Sais-tu quelque chose au sujet de l’endroit où Joseph est enterré ? Elle lui dit : Les Égyptiens lui fabriquèrent un cercueil de métal et le placèrent dans le fleuve Nil [Nilus] comme présage afin que ses eaux soient bénies. Moïse alla et se tint sur la rive du Nil. Il dit à Joseph : Joseph, Joseph, le moment est arrivé au sujet duquel le Saint, béni soit-Il, a juré en disant que Moi, c’est-à-dire Dieu, vous rachèterai. Et le temps de l’accomplissement du serment que tu as fait prêter au peuple juif qu’ils t’enterreraient en Eretz Yisrael est arrivé. Si tu te montres, c’est bien, mais sinon, nous sommes quittes de ton serment. Immédiatement, le cercueil de Joseph flotta à la surface de l’eau.
וְאַל תִּתְמַהּ הֵיאַךְ בַּרְזֶל צָף, שֶׁהֲרֵי כְּתִיב: ״וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם וְגוֹ׳ אֲהָהּ אֲדוֹנִי וְהוּא שָׁאוּל. וַיֹּאמֶר אִישׁ הָאֱלֹהִים אָנָה נָפָל וַיַּרְאֵהוּ אֶת הַמָּקוֹם וַיִּקְצׇב עֵץ וַיַּשְׁלֶךְ שָׁמָּה וַיָּצֶף הַבַּרְזֶל״. וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה אֱלִישָׁע תַּלְמִידוֹ שֶׁל אֵלִיָּהוּ, וְאֵלִיָּהוּ תַּלְמִידוֹ שֶׁל מֹשֶׁה — צָף בַּרְזֶל מִפָּנָיו, מִפְּנֵי מֹשֶׁה רַבֵּינוּ — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
Et ne t’étonne pas de la manière dont le fer peut flotter, comme il est écrit dans les versets décrivant comment Élisée a pu faire flotter le fer : « Mais comme l’un abattait une poutre, le fer de la hache tomba dans l’eau ; et il s’écria et dit : Hélas, mon maître ! Car il était emprunté. Et l’homme de Dieu dit : Où est-il tombé ? Et il lui montra l’endroit. Et il coupa un morceau de bois, le jeta là, et le fer flotta » (II Rois 6:5–6). Et ces choses ne sont-elles pas déduites a fortiori : Et de même qu’Élisée, qui n’était qu’un simple disciple d’Élie, et Élie n’était qu’un simple disciple de Moïse, puisque Élie étudia la Torah de Moïse, a pu faire flotter le fer devant lui, à plus forte raison flotterait-il devant Moïse, notre maître lui-même.
רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בְּקַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים הָיָה קָבוּר. הָלַךְ מֹשֶׁה וְעָמַד עַל קַבַּרְנִיט שֶׁל מְלָכִים, אָמַר: יוֹסֵף, הִגִּיעַ עֵת שֶׁנִּשְׁבַּע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁאֲנִי גּוֹאֵל אֶתְכֶם, וְהִגִּיעָה שְׁבוּעָה שֶׁהִשְׁבַּעְתָּ אֶת יִשְׂרָאֵל. אִם אַתָּה מַרְאֶה עַצְמְךָ — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵי אָנוּ מְנוּקִּין מִשְּׁבוּעָתֶךָ. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִזְדַּעְזַע אֲרוֹנוֹ שֶׁל יוֹסֵף, נְטָלוֹ מֹשֶׁה, וֶהֱבִיאוֹ אֶצְלוֹ.
La Guemara présente maintenant une version différente de l’endroit où Joseph fut enterré. Rabbi Natan dit : Joseph fut enterré dans la crypte [kabbarnit] des rois. Moïse alla se tenir près de la crypte des rois et dit : Joseph, le moment est arrivé au sujet duquel le Saint, Béni soit-Il, a juré en disant que : Je vous rachèterai. Et le moment de l’accomplissement du serment que tu as fait prêter au peuple juif qu’ils t’enterreraient en Eretz Yisrael est arrivé. Si tu te montres, c’est bien, mais sinon, nous sommes quittes de ton serment. À cet instant, le cercueil de Joseph trembla parmi les cercueils. Moïse le prit et l’amena près de lui.
וְכׇל אוֹתָן שָׁנִים שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, הָיוּ שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ, אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה, מְהַלְּכִין זֶה עִם זֶה, וְהָיוּ עוֹבְרִין וְשָׁבִין אוֹמְרִים: מָה טִיבָן שֶׁל שְׁנֵי אֲרוֹנוֹת הַלָּלוּ? אָמְרוּ: אֶחָד שֶׁל מֵת וְאֶחָד שֶׁל שְׁכִינָה. וְכִי מָה דַּרְכּוֹ שֶׁל מֵת לְהַלֵּךְ עִם שְׁכִינָה? אָמְרוּ:
Et pendant toutes ces années où le peuple juif était dans le désert, ces deux arches, l’une un cercueil d’un homme mort, Joseph, et l’une l’Arche de la Présence divine, c’est-à-dire l’Arche de l’Alliance, voyageaient ensemble, et les passants disaient : Quelle est la nature de ces deux arches ? On leur disait : L’une est d’une personne morte et l’une est de la Présence divine. Les passants demandaient : Et de quelle manière est-ce la coutume d’une personne morte de voyager avec la Présence divine ? On disait en réponse :

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