De plus, les agrafes dans les boucles, qui reliaient les tentures les unes aux autres, ressemblaient à des étoiles dans le ciel.

Nos Sages ont enseigné : Les tentures inférieures du Tabernacle étaient faites de laine bleu azur, et de laine pourpre, et de laine écarlate, et de fin lin ; et les tentures supérieures étaient faites de poil de chèvre, bien que ce matériau soit considéré comme inférieur et commun. Cependant, la sagesse mentionnée au sujet des tentures supérieures était plus grande que celle mentionnée au sujet des inférieures. En effet, au sujet des inférieures, il est écrit : « Et toute femme sage de cœur filait de ses mains, et elles apportaient ce qu’elles avaient filé : le bleu, la pourpre, l’écarlate et le lin » (Exode 35:25) ; tandis qu’au sujet des supérieures, il est écrit : « Et toutes les femmes dont le cœur les inspira avec sagesse filèrent le poil des chèvres » (Exode 35:26). L’expression « dont le cœur les inspira » suggère un degré plus élevé de sagesse. Apparemment, filer les tentures en poil de chèvre exigeait plus d’habileté que filer les diverses sortes de laine. Et, dans le même esprit, il a été enseigné dans une baraitaau nom de Rabbi Neḥemya : Le poil était rincé sur les chèvres, et il était même filé à partir des chèvres, ce qui exigeait une grande habileté.

Nous avons appris dans la michna au sujet de deux balcons. Rav a dit au nom de Rabbi Ḥiyya : En ce qui concerne les chariots sur lesquels les poutres du Tabernacle étaient transportées, les espaces au-dessous d’eux, entre eux et sur leurs côtés sont considérés comme le domaine public. Abaye a dit : L’espace entre un chariot et le chariot à côté de lui équivalait à la longueur complète d’un chariot. Et quelle était la longueur d’un chariot ? Elle était de cinq coudées. La Guemara demande : Pourquoi faut-il que le chariot mesure cinq coudées de long ? Quatre coudées et demie auraient suffi, que les poutres aient été disposées en trois piles, chacune large d’une coudée et demie, ou en quatre piles, chacune large d’une coudée. La Guemara répond : Il faut que le chariot mesure cinq coudées de long afin que de l’espace reste entre les poutres et qu’elles ne soient pas comprimées les unes contre les autres.

Rava a dit : La surface sur les côtés du chariot entre le chariot et la roue, ainsi que l’épaisseur de la roue, équivalait à la largeur totale du chariot (Tosafot). Et quelle était la largeur du chariot ? Elle était de deux coudées et demie. La Guemara demande : Pourquoi ai-je besoin que le chariot ait une largeur de deux coudées et demie ? Une coudée et demie suffirait. La Guemara répond : Afin que les poutres ne vacillent pas. Des poutres de dix coudées sur une surface large d’une coudée et demie seraient instables.

La Guemara commente : Cependant, en ce qui concerne le principe selon lequel nous maintenons qu’une voie publique dans le domaine public mesure seize coudées de large ; nous qui le dérivons du Tabernacle rencontrons une difficulté : la voie associée au Tabernacle mesurait quinze coudées de large. Lorsque deux chariots se tenaient côte à côte, la largeur des chariots, plus l’espace entre eux et l’espace sur leurs côtés, totalisait quinze coudées. La Guemara explique : Il y avait une coudée supplémentaire où se tenait un membre de la tribu de Lévi, afin de garantir que si les poutres tombaient, il les saisirait et les remettrait sur leur pile. Par conséquent, la largeur totale n’était pas inférieure à seize coudées.

MICHNA : En ce qui concerne le talus entourant une fosse et le rocher qui ont dix paumes de haut et quatre paumes de large, celui qui prend un objet d’eux vers le domaine public et, de même, celui qui place un objet depuis le domaine public sur eux est passible pour avoir transporté d’un domaine à un autre. Si la hauteur ou la largeur de la fosse ou du rocher est inférieure à cela, à savoir dix paumes, il est exempté, car le statut juridique de ces saillies n’est pas distinct de celui du domaine public environnant.

GUEMARA : La Guemara demande : Pourquoi ai-je besoin d’enseigner dans la michna les cas de la berge d’une fosse et d’un rocher ? Que la michna enseigne simplement une fosse et un rocher. On pourrait déduire la halakha concernant un objet haut de dix paumes du cas du rocher, et la halakha concernant un objet profond de dix paumes du cas de la fosse. Le fait que la michna ait enseigné le cas de la berge d’une fosse soutient l’opinion de Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan a dit : Une fosse et sa berge s’associent pour constituer le total de dix paumes. Si la distance entre le fond de la fosse et le sommet de sa berge est de dix paumes, elle est considérée comme un domaine privé, même si une partie des dix paumes est au-dessus du sol et une autre en dessous. Cette halakha a également été enseignée dans la baraita suivante : En ce qui concerne une fosse dans le domaine public qui a dix paumes de profondeur et quatre paumes de largeur, on ne peut pas puiser de l’eau pendant Chabbat, car la fosse elle-même est un domaine privé, et transporter de l’eau de la fosse vers le domaine public est interdit